Елена погосян, мария сморжевских



Скачать 377.16 Kb.
страница3/3
Дата12.06.2018
Размер377.16 Kb.
1   2   3
Премудрым Вышняго судьбам [Ломоносов, 59].

Во-вторых, Елизавета предстает как объект гонений шведов: война со Швецией продолжалась, о коварных планах шведов напоминала вновь изданная служба Полтавской победе, и видение Ломоносова предрекало победу над врагами. Наконец, уподобление апокалиптической Жене представляло Елизавету как жертву гонений, а потом победительницу внутренних врагов-протестантов. Все эти темы, которые варьировала панегири­ческая литература начала царствования, представлены в видении Ломоносова образом апокалиптической «Девы в солнце».

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Отметим сразу же, что интересующий нас тип изображения Софии — Премудрости Божией было принято использовать в богословской полемике с противниками почитания Богоматери, в первую очередь против протестантов. Так, Л. Тарасевич изобразил Богоматерь в виде апокалиптической Жены на своей гравюре 1689 г., которая была призвана иллюстрировать теологический труд виленского богослова Рафаэля-Михайла Олехновича “Theses Maria no philosophicae”. На гравюре Тарасевича Богоматерь изображена стоящей на полумесяце в лучах солнца, под ногами ее архангел Михаил побивает крылатого змея, а на земле собрались полчища еретиков, изображенных в виде монстров с головами и конечностями птиц и животных, «воюющих» Богоматерь [Степовик, 105, 107].

2 В «Великих Минеях Четьих» толкование Андрея Кесарийского помещалось под 26 сентября [ВЧМ].

3 Ровинский ошибочно полагал, что гравюра относится к 1682 г. и посвящена Софье Алексеевне [Ровинский, № 173].

4 По мнению Д. А. Ровинского, всадник «есть не кто иной, как кн. Ва­силий Васильевич Голицын, поражающий крымских татар» [Ро­­­винский, 1938], А. П. Богданов считает, что это Г. Г. Ро­мо­да­нов­ский [Богданов, 231].

5 Как указывает А. П. Богданов, «библейские тексты, связывавши­е­ся в иконографических толкованиях второй половины XVII в. с каноном Софии — Премудрости Божией, были интерпретированы С. Медведевым в пользу царевны Софьи уже летом 1682 г.» [Бог­­данов, 232–233; Богданов 2001, 254].

6 Семен Недеин показал, что гравюра была вырезана на двух досках.

На первой в начале Отец и Сын и Святой Дух, а ниже того персоны великих государей царей и великих князей, Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и малыя и Белыя России самодержцев, и сестры их великой государыни благоверной царевны и великой княжны Софии Алексеевны, а ниже того персоны ж многих людей, а чьи — не подписано; а на другой доске: человек на лошади, а другой с заступом, и иные персоны. А на низу написано: тщанием Данила да Якова Ивановых детей Перекрестов.

Иван Пересветов сообщил, что «получил повеление от государей после Крымского похода быть к Москве. «И велено перед ними великими государи говорить рацею. И дети его перед ними великими государи рацею говорили». Федор Шакловитый

велел им изготовить ей великой государыне рацею. И они де после того дни с четыре или болши ей великой государыне благоверной царевне о поздравлении рацею изготовили; и с тою рацеею, по докладу великим государем Федки Шакловитого, думный дьяк Василей Семенов ставил их к великой государыне к руке. И после того Шакловитый говорил учителю Ивану Богдановскому, который учил детей его Ивановых, чтоб он написал книгу и лист к похвале великой государыне <...> она де великая государыня бунт утешила, и монастыри строит, и к людям милостлива и премудра.

К этой книге была приложена гравюра:

на тех досках персоны великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича <...> и сестры их великой государыни благоверной царевны и великой княжны Софии Алексеевны, и над их государскими персонами написано было отечество; а над персоною ж ее великия государыни излияние седмь даров Духа Святого. Да на той же доске, ниже того, вырезано было, признавая к ратному строю, князь Василей Голицын на лошади, да бывшей гетман Иван Самойлович [Розыскные дела 655–657, 660–661].



7 Сравнение царевны Софьи с Софией Премудростию Божией можно найти в целом ряде панегириков 1682–1689 гг. Специально этой теме посвятил свое «Свидетельство ко образу святыя неиз­реченные Софии-Премудрости Слова Божия о Российском благословенном царствии» иеромонах Московского Новспасского монастыря Игнатий. Игнатий, однако, построил свое «Свидетельство» как толкование сюжета иконы Софии Премудрости новгородской, а не интересующей нас киевской редакции [Богданов 2001, 239–242].

8 Погосян Е. Петр I — архитектор российской истории. СПб., 2001. С. 29–41.

9 Бог Отец в самом верху композиции изображен с масличной ветвью, на радуге под ним надпись «Знамение множества мира»; по сторонам от него еще две надписи: «Господь благословит люди своя миром» и «На земле мир, в человецех благоволение». Святой дух, изображенный в виде голубя, парит под надписью: «Мир мой даю вам»; по сторонам от него: «Благодать и мир да умножится им» и «Да будет мир мног любящему закон Твой». Ниже, по сторонам от фигуры Богоматери, надписи: «Благодарю Господи о неисповедимом даре Его» и «Благодарение Богородице Марии о дарованном нам мире». Наконец, над фигурами всадника и Петра помещены масличные ветви, перевитые лентами, с надписями: «Буди мир в силе Твоей» и «В мире воздержете руки ваши и благословете Господа».

10 Царь неба и рая землю миром ограждает,

И знамение мирное сему представляет,

Знамение же сие ветвь райскаго сада

Радуга небесный знак и ограда священна

Петр святый и Алексей предстоят свидетель,

Глаголя: мир ти царю даде Вседержитель,

И Дух Свят мир той чрез ветвь масличну являет

С Отцем и Сын миром мир благословляет

Зрят мир той вечный главы орле разделенны,

Пречистою Девою зде совокупленны


Миродательница бо себе избрала (мужа дивна)

А две крыле орла в сем возжелала

Глаголя: зде вселюся да живу во веки,

Аки в горнем селении со аггельски лики

Даны суть жене двои криле орла великаго

И жена орлу в союз мир то зде до века

Орел како и когда юность обновляет.

Почтим кто разумеет да отвещевает,

Мирове зрим яве орла царска воскриленна

Дадеся Девою и ея Сыном над змием победу прекрасну

Миротворцы предстоят от пещер святии

С миром за мир благодарят сий

Виде, яко над змием победу преславну

Внегда даст тако и надо львом победу равну

Яко сотрен змий и лев сице пораженный,

Будет Богородичен в руце загражденный;

Царь же благочестивый будет победитель

Всегда в недрах Матери Христос мирови Зиждитель.



11 Этот жест Петра, как можно полагать, должен был быть повторением жеста Моисея в битве против Амалика (Исход, 17). Этот сюжет был использован Гавриилом Бужинским в его слове, посвященном пятой годовщине победы при Гангуте [Панегирическая литература, 223–224; Погосян, 269–270].

12 В самом описании можно обнаружить целый ряд эпизодов, близких к Полтавской службе.

13 Источники «Камня веры» всесторонне изучены И. Море­вым [Мо­рев].

14 Более или менее отчетливыми такие уподобления становятся в похвальных словах коронационного цикла к апрелю 1742 г. [Смор­жевских].

15 Ода обращена императрице от имени «всеподданейшего раба Михайла Ломоносова».

16 Такое понимание приведенного отрывка, как можно полагать, не казалось комментаторам Ломоносова возможным: они обходили его молчанием [Солосин, 249; Ломоносов, 890; Ломоносов 1986, 501 и др.]. Е. Лебедев, автор одной из последних монографий, посвященных творчеству Ломоносова, предлагает прочтение, которое не учитывает названный выше контекст: «В февральской оде 1742 года Елизавета в солнечных лучах всемирной славы показывает юному Петру Федоровичу необъятное пространство “стран полночных”, которые ему предстоит, унаследовав, украсить. “Отверзлась дверь” в будущее, и сердце обмирает от радостной и мирной (войну со шведами надо кончать!) картины всенародного счастья и покоя» [Лебедев, 125].

ЛИТЕРАТУРА

Амвросий 1741: Слово в высокоторжественный день рождения <...> императрицы Елизаветы Петровны всея России декабря 18 дня, 1741 года, проповеданное Амвросием архиепископом Новгородским в Санктепербургской церкви ея величества. СПб., 1741.

Амвросий 1742: Обстоятельное описание торжественных порядков благополучного вшествия в царствующий град Москву и священнейшего коронования <...> Елиcавет Петровны. СПб., 1744.

Антонова, Мнева: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. М., 1963. Т. 2.

Аскоченский: Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем Академиею. Киев, 1856. Ч. 2.

Богданов 1982: Богданов А. П. Политическая гравюра в России периода регентства Софьи Алексеевны // Источниковедение отечественной истории. 1981. М., 1982. С. 225–246.

Богданов 2001: Богданов А. П. Московская публицистика последней четверти XVII века. М., 2001.

Борин: Борин В. Два памятника иконографии XVII и XVIII в.: икона Азовской Богоматери и прописи к ней // Светильник. 1914. № 8. С. 3–12.

Брюсова: Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века. М., 1984.

Быкова, Гуревич: Быкова Т. А., Гуревич М. М. Описание изданий гражданской печати. 1708 – январь 1725 г. М.; Л., 1955.

Ведомости: Санктпетербургские ведомости. СПб., 1742.

ВМЧ: Великие Минеи Четьи митрополита Макария от 26 сентября. СПб., 1897.

Камень веры: [Стефан Яворский]. Камень веры православным церкви святой сынам на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень претыкания и соблазна на восстание и исправление. М., 1728.

Каратаев: Каратаев И. Хронологическая роспись славянских книг, напечатанных кириллическими буквами: 1491–1730. СПб., 1861.

Карташев: Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. М., 1991. Т. 2.

Кирилл: Слово в высокоторжественный день рождения <...> Елизаветы Первыя императрицы всея России проповеданное архимандритом Иконоспасским Кириллом Флоринским в Успенском соборе в Москве 1741 года декабря 18 дня. СПб., 1741.

Кондаков 1915: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Пг., 1915. Т. 2.

Кондаков 1933: Кондаков Н. П. Русская икона. Прага, 1933. Т. 4.

Лебедев: Лебедев Е. Ломоносов. М., 1990.

Ломоносов: Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. М., 1959. Т. 8.

Ломоносов 1986: Ломоносов М. В. Избранные произведения. Л., 1986.

Маркелл 1741: Слово в день рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Санктпетербургской придворной церкви <...> императрицы Елисаветы Петровны всея России проповеданное декабря 26 дня 1741 года Маркеллом архимандритом Новгородского Юрьевского монастыря, который ныне епископом Карельским. СПб., 1741.

Маркелл 1742: Слово при присутствии ЕИВ в домовой ЕИВ церькве проповеданное Маркеллом епископом Корельским и Ладожским 1742 года марта 28 дня. СПб., 1742.

Материалы: Материалы для истории Императорской Академии наук. СПб., 1889. Т. 5.

Морев: Морев И. «Камень веры» митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений. Характеристические особенности его догматических воззрений. СПб., 1904.

Панегирическая литература: Панегирическая литература петровского времени. Русская старопечатная литература (XVI – пер­вая четверть XVIII в.) / Сост. В. П. Гребенюк. М., 1979.

ПБПВ: Письма и бумаги императора Петра Великого. СПб.; М., 1887–1977.

Пекарский: Пекарский П. П. Наука и литература при Петре Великом. СПб., 1862. Т. 1–2.

Погосян: Погосян Е. Петр I — архитектор российской истории. СПб., 2001.

ПСЗРИ: Полное собрание законов Российской империи. Серия I. СПб., 1830. Т. 3–4.

Пьесы школьных театров: Пьесы школьных театров Москвы. Ранняя русская драматургия (XVII – первая половина XVIII в.). М., 1974.

Ровинский: Ровинский Д. А. Подробный словарь русских гравированных портретов. СПб., 1888. Т. 3.

Розыскные дела: Розыскные дела о Федоре Шакловитом и его сообщниках. Издание Археографической коммиссии. СПб., 1884. Т. 1.

Срезневский: Срезневский В.И. Отчет о поездке в Олонецкую, Вологодскую и Пермскую губернии // ИОРЯС. СПб. 1903. Вып. 8. Кн. 2.

Служба: Служба благодарственная, Богу в Троице святой славимому, о великой Богом дарованной победе <...> содеянной под Полтавою [М., 1709].

Сморжевских: Сморжевских М. Богородичная топика в коронационных словах Амвросия Юшкевича (1742 г.). (В печати).

Солосин: Солосин И. И. Отражения языка и образов Св. Писания и книг богослужебных в стихотворениях Ломоносова // Известия ОРЯЗ АН. 1913. Т. 18. Кн. 2. С. 238–293.

Срезневский: Срезневский В. И. Отчет о поездке в Олонецкую, Вологодскую и Пермскую губернии // ИОРЯС. СПб., 1903. Вып. 8. Кн. 2. С. 240–242.

Старинные знамена: Русские старинные знамена. Сост. Лукиана Яков­­лева. Древности Российского государства. Дополнение к III от­де­ле­нию. М., 1865.

Степовик: Степовик Д. В. Леонтий Тарасевич i украiнське мистецтво барокко. Киев, 1986.

Толкование: Отца нашего Андрея архиепископа Кесарийского толкование на Апокалипсис. Киев, 1625.



Филимонов: Филимонов Г. Д. София Премудрость Божия // Сборник Общества древнерусского искусства на 1873 г. М., 1874. № 1.

Pylypiuk: Pylypiuk N. The Face of Wisdom in the Age of Mazepa. (В пе­ча­ти).


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница