Экономики и права имени у. А. Джолдасбекова


Список рекомендуемой литературы



страница7/74
Дата26.04.2018
Размер5.49 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   74
Список рекомендуемой литературы

1.Антология мировой философии. В 4-х томах., М.: Мысль, 1969-1972г.

2.Барулин В.С. Социальная философия. М., 2000г.

3.Бердяев Н.О. О рабстве и свободе человека. М., 2006г.

4.Бердяев Н.О. Царство Духа и Царство Кесаря. М., 2005г.

5.Бруно Дж. О бесконечности Вселенной и Мирах. Самара, 2007г.



Лекция №2.

Тема: Феномен философии в Восточной культуре

План:

1.Статус религии в Древнеиндийской культуре и её влияние на формирование и развитие философии. 2.Основные мировоззренческие идеи в индийской предфилософии (традиция Вед). 3.Мировоззренческие поиски Упанишад как форма аскетического бегства от мира. 4.Поиски путей избавления от вечного цикла перевоплощений. 5.Своеобразие восточного мышления. 6.Особенности кармического стиля мышления. 7.Кармический стиль мышления как форма морального и метафизического измерения философии. 8.Учение о карме, реинкарнации и кастовой системе как основание индийской философии. 9.Буддизм и его отношение к Ведическому мировоззрению и ритуальной практике. 10.Буддизм как критическое переосмысление Упанишад. 11.Фундаментальные идеи буддизма. 12.Буддистская стратегия ненасилия, её влияние на историческую судьбу восточного человека. 13.Мировоззренческое влияние буддизма на формирование мироотношения восточного человека, на выбор духовных ценностей, на образ жизни и на формирование менталитета. 14.Основное содержание китайской предфилософии (сочинения «Ши цзин», «Шу цзин», «И цзын»). 15.Практическая направленность конфуцианской философии. 16.Прагматический характер социально-этических максим конфуцианства. 17.Важная роль конфуцианской философии в китайской культуре и обществе. 18.Конфуцианство как идеология китайского общества. 19.Философия даосизма и картина мироздания. 20.Место человека в картине мироздания даосизма. 21.Даоский способ сохранения и укрепления жизни. 22.Космический характер принципа справедливости. 23.Даоская практика достижения бессмертия. 24.Моизм как альтернативная конфуцианству социально-этическая доктрина. 25.Фундаментальные идеи моизма: Всеобщая любовь, преуспеваемость, взаимная польза. 26.Моизм как философия прагматической целесообразности и её влияние на формирование практической направленности культурной стратегии китайского человека. 27.Легизм как философия социально-политических стратегий в эпоху «воюющих государств». 28.Фундаментальные ценности легизма: порядок в обществе, законы и указы. 29.Легизм как идеология поиска модели безопасности и стабильности китайского общества. 30.Влияние философских учений на культурную жизнь китайского народа.



Текст лекции

• VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ

• III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буд­дизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философ­ские школы

• ХХ в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии

2.Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

• даосизм

• конфуцианство

• легизм


Меньшее распространение получили:

• моизм


• натурфилософия

• номинализм

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли:

• чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возник­ший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем

• неодаосизм

• неоконфуцианство

В ХХ в. национальная китайская философия обогатилась дос­тижениями мировой философской мысли, в частности идеями:

• христианской религии

• марксизма

• ведущих европейских философов

• американской философии прагматизма

3.Для китайского видения мира и окружающей действительно­сти (что нашло отражение в китайской философии) характерно:

• восприятие своей страны – Китая - как центра существую­щего мира

• понимание отдельных событий, истории в целом как цикли­ческого процесса

• осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов

• восприятие человека, природы и космоса как единого целого

• консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь пе­ремен

• невыделение отдельной человеческой личности из коллектива

• осознание беспомощности отдельного человека в борьбе про­тив природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригаци­онное земледелие и др.); отсюда - уважение и трепет перед организующей силой - государством

• восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а госу­дарства - объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти

• конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию

• понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремле­ние максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правиль­ного образа жизни и правильного отношения к окружающей - действительности)

• восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших

• уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов")

1.Несмотря на то что человек в Китае отождествляется с при­родой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии.

Согласно китайской философской традиции человек являет­ся сгустком трех видов космической энергии:

• цзин

• ци


• шэнь

Цзин - энергия зарождения всего сущего, "корень", "семя" живого организма.

Выделяются два вида данной психофизической энергии:

• "семя Прежнего Неба" - то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные

• "семя Последующего Неба" - то, что человек накапливает в течение жизни

Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией.

Ци - материально-духовная энергия, которая служит "строи­тельным материалом" всего сущего (в отличие от цзин - энергии зарождения).

Энергия ци подразделяется на:

• вещественную ци, благодаря которой вещи и живые орга­низмы приобретают материальную форму

• духовную ци - душу человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни человека. Удачливый, физически и

морально здоровый человек обладает "светлой", "чистой" ци. Боль­ной, слабый, неудачливый - "тяжелой", "загрязненной", "темной" ци.

Путь к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью - освобождение ци от всего лишнего, очищение души.

Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет "стержень" человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци).

Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения - цзин; энергии материального и духовного существования - ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти, - шэнь) китайская философия выделяет два вица сексуальной энергии:

• ян - мужская сексуальная энергия

• инь - женская сексуальная энергия

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала - мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу инь - Луну, Землю, равнины, ночь, влагу).

В основе существования живой и неживой природы, всей ок­ружающей действительности лежит "Тай-цзи" - единство, борь­ба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь.

Восприятие китайской философией человека имеет ряд осо­бенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия:

• не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущ­ность человека не путем вывода четких понятий, а путем создания и изучения его образа (поэтому правильнее гово­рить не о понятии человека в китайской философии, а об образах-понятиях как человека, так и иных явлений)

• начинает отсчет человеческой жизни не с момента рожде­ния, а с момента зачатия

• не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью - "шэн") остается в системе человеческих отношений после смерти наравне с живыми людьми - нуждается в питании, заботе, сохраняет прежнюю должность, может быть повышен, награжден, снят с должно­сти, наказан - в зависимости от поведения его потомков

• выделяет в качестве духовного центра человека не голову (мозг, лицо, глаза и т. д.), а сердце

• воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуа­лизм и противопоставление отдельной личности другим членам общества

• призывает ценить земной отрезок жизни, максимально про­длить его продолжительность

Главными условиями долголетия в Китае считаются:

• поддержание в чистом состоянии духовной психофизической энергии ци, что включает освобождение от ненужных переживаний, отказ от вредных и злых помыслов, правильное отношение к окружающей действительности, уважение к окружающим и старшим, сдержанный оптимизм, правильное расположение жилища и мебели внутри его, избегание общения с людьми, обладающими "грязной", нездоровой ци, общение с людьми, имеющими чистую, здоровую ци

• работа над своим телом и душой - "син чун" - окультурива­ние себя

• работа над судьбой, принесение пользы обществу - "мин чун"

• соблюдение общественных порядков

• употребление лекарств и целебных трав, правильное питание

• проживание в Китае, соединение с китайской культурой, подпитка духовной энергией Китая

2.Древнекитайская культура дает философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле, живой и неживой природы, которое включало в себя ряд последовательных этапов:

• великий Хаос, напоминающий по форме огромное Яйцо

• зарождение в Яйце-Хаосе в течение 18000 лет Первопредка всего сущего - гиганта Пань-Гу

• выход гиганта Пань-Гу из Яйца, что привело яйцевидный Хаос к гибели

• образование из Хаоса Неба и Земли путем концентрации всего легкого и сухого вверху (Небо) и тяжелого, влажного внизу (Земля)

• 18000-летнее стояние гиганта Пань-Гу между Небом и Зем­лей, в результате которого Небо и Земля закрепились на своих местах

• смерть Пань-Гу, создание всего сущего из его тела: Солнца и Луны - из глаз, грома - из голоса, ветра - из выдоха, рек - из крови, дорог - из жил, камней и полезных ископаемых - из костей, зубов и т. д.

• возникновение человека из паразитов, ползавших по телу Пань-Гу, либо в результате любви фантастических перво­предков Фуси и Нюйвы - людей-драконов

Старинное философское произведение "И-Цзин" объясняет происхождение мира из пяти первоэлементов - земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоянном круговороте.

Древнекитайская мифология и философия дали первичное объяснение происхождения мира, природы и человека, образы-понятия человека, явлений окружающей жизни, создали почву для возникновения всемирно известных философских школ Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.

1.Даосизм - древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале V вв. до н. э. Главные источники - философские трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно име­нуемые "Даодэцзин".

2.Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два значения:

• путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира

• субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" - благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря ко­торой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир

3.Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

• все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими ве­щами и явлениями

• материя, из которой состоит мир, едина; существует круго­оборот материи в природе ("все происходит из земли и ухо­дит в землю"), то есть сегодняшний человек вчера был во­площен в виде иных форм, существующих во вселенной - камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека - покой и недеяние ("у-вэй")

• особа императора священна, только император имеет духов­ный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит "Дэ" - жи­вотворящая сила и благодать; чем ближе человек к импера­тору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему

• познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном со­блюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" - первонача­лом, послушании императору и близости к нему

• путь к счастью, познанию истины - освобождение от жела­ний и страстей

• необходимо во всем уступать друг другу

Вопрос 9. Социально-философские школы Древнего Китая - конфуцианство и легизм

1.Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая рас­сматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 - 479 гг. до н. э., главным источ­ником учения - произведение Лунь Юй ("Беседы и суждения").

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

• Как необходимо управлять людьми?

• Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управ­ления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в общест­ве гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

2.Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

• жить в обществе и для общества

• уступать друг другу

• слушаться старших по возрасту и по званию

• подчиняться императору

• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей

• быть человечным

3.Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким дол­жен быть начальник (руководитель).

Руководитель должен обладать следующими качествами:

• подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам

• управлять на основе добродетели ("бадао")

• обладать необходимыми знаниями

• верно служить стране, быть патриотом

• обладать большими амбициями, ставить высокие цели

• быть благородным

• делать только добро государству и окружающим

• предпочитать убеждение и личный пример принуждению

• заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:

• быть лояльным по отношению к руководителю

• проявлять старание в работе

• постоянно учиться и самосовершенствоваться

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении ки­тайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

4.Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) ле­гизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управ­лять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким обра­зом, легизм - философия сильной государственной власти.

5.Основными постулатами легизма являются следующие:

• человек обладает изначально злой природой

• движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы

• как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны

• чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения

• государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся

• основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием

• основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы

• законы должны быть одинаковы для всех, а наказание долж­но применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновни­кам (независимо от звания), если они нарушили законы

• государственный аппарат должен формироваться из профес­сионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и дело­выми качествами, а не передаваться по наследству)

• государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан

1.В основе периодизации древнеиндийской философии лежат раз­личные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

• XV - VI вв. до н. э. - ведический период

• VI - II вв. до н. э. - эпический период

• II в. до н. э. - VII в. н. э. - эпоха сутр

Веды (дословно - "знания") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты")

• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жреца­ми) и используемое ими при отправлении религиозных культов

• книги лесных отшельников ("араньяки")

• философские комментарии к Ведам ("упанишады").



До наших дней дошло всего четыре Веды:

• Ригведа

• Самаведа

• Яджурведа

• Атхарваведа

Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской фило­софии вызывают заключительные части Вед - Упанишады (до­словно с санскрита - "сидение у ног учителя"), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI - II вв. до н. э.) являются две поэмы - эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затра­гиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

• буддизм

• джайнизм

• чарвана-лакаята

Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение:

• йога

• веданта



• вайшешина

• ньяя


• миманса

• санкхья

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. - VII в. н. э.) - кратких философских трактатов, рассмат­ривающих отдельные проблемы (например, "нама-сутра" и др.).

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.

В XVIII - ХХ вв. индийская философия обогатилась дости­жениями европейской философской мысли (в частности, английской).

2.Онтология индийской философии (учение о бытии и небы­тии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассо­циируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космиче­ских (8640000000 земных) лет - до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появля­ется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, яв­ление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через посто­янную смену материальных форм.

3.Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) призна­ков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания.

• "пракрити" - материальное сознание

• "пуруша" - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди)

• "майя" - сознание сновидения, мираж

Каждое из данных видов сознания согласно индийской фи­лософии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

4.Душа в индийской философии состоит из двух начал:

• атмана


• манаса

Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступе­ней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерны учения о сан­саре, ахимсе, мокше и карме.

5.Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравст­венного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша - высшее нравственное совершенство, после достиже­ния которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконеч­ной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следователь­но, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

1.Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­нившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сид­хардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.), родившийся в княже­ской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизнен­ный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные дости­жения людям.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле­ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и мо­рального изнеможения).

"Средний путь" - путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.

2.Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий

• страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.

• от страданий можно избавиться

• существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана

3.Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.

Данный план - так называемый Восьмеричный путь - пре­дусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение - понимание основ буддизма и своего пути в жизни

• правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь

• правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер

• правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла

• правильный образ жизни - соблюдение буддистских запове­дей в каждом поступке

• правильное умение - усердие и трудолюбие

• правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь

• правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуще­ствляющие связи с космосом

4.К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий

• не укради

• будь целомудренным

• не лги

• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ




Каталог: uchebmat
uchebmat -> Работа с актуальными текстами современной философии
uchebmat -> Содержание учебного курса Семестр Тема Предмет философского мышления и экзистенциальный смысл философии
uchebmat -> Работа с актуальными текстами современной философии
uchebmat -> Работа с актуальными текстами современной философии
uchebmat -> Работа с актуальными текстами современной философии
uchebmat -> Тема предмет юридической психологии
uchebmat -> 1. Содержание учебного курса Тема Понятие юридической науки и методологии права
uchebmat -> Работа с актуальными текстами современной философии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   74


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница