Е. О. Гаврилов религиозный сциентизм в контексте становления новых форм социального бытия статья



Скачать 195.51 Kb.
Pdf просмотр
страница4/9
Дата09.07.2018
Размер195.51 Kb.
ТипСтатья
1   2   3   4   5   6   7   8   9
аура, душа, чакра, астральное тело и др. сегодня имеют свой научный эквивалент – биополе. Это понятие было введено в научный оборот в 1912 г. А.Г. Гурви- чем и получило в е гг. распространение в различных религиозных доктринах в весьма произвольной трактовке. В наши дни понятие биополе обросло значительным количеством наукообразных синонимов – энергетическое тело, энергоинформационное поле, физическое поле, торсионное поле. Происходит переодевание религиозных значений в одежды, соответствующие нынешней моде (как известно, встречают все-таки по одежке, что дает им шанс быть принятыми и некритично усвоенными. Следует отметить, что «онаучивание» сакральных смыслов фактически перерастает в религиозное творчество, результаты которого весьма отличаются как от традиционной религии, таки от академической науки. Еще одну иллюстрацию религиозного сциентизма мы можем найти, обратившись к такому явлению, как учение «Радастея» (институт ритмологии), хотя, что примечательно, зарегистрировано оно не как религиозная, а как общественная организация. Позволим себе процитировать некоторые выдержки из его текстов. Бог – это… научные знания о Вселенной [21], Святой Дух – это сгусток энергии [21]. О религии Все религии пришли в этот мир через солнечную линзу…
Они приходили, чтобы научить людей звучать на определенном диапазоне длин волн. Допустим, Иисус Христос пришел в диапазоне ультрафиолета, голубого луча энергии, и ниже он не опускался. Мухаммед пришел на изумрудном цвете, на ноте фа и золотистом цвете
[21]. Как видно, здесь переплетение научных и религиозных смыслов образует весьма специфическую систему, в которой понятия волны, спектра, звука, цвета, с одной стороны, и содержание священных образов – с другой, утрачивают свое исходное значение. Специфична и цель организации. Она состоит в раскрытии мозговой и генетической программы, превращении человечества в Праздники через размыкание циклов, формирование Живых Ритмов [21]. Как видно, этот вариант интеллектуального конструирования обещает человеку возможность достижения нового качественного состояния, нового уровня развития и, соответственно, шанс на выживание. Правда, в заключении экспертов религиозная сущность рассматриваемого вероучения ставится под сомнение [22]. Связано это во многом стем, что в данном учении сфера трансцендентного преобразуется в доступный человеческому пониманию и воздействию порядок, сакральное и земное сближаются, перестают быть непроницаемыми друг для друга. Отсутствие отчетливой дифференциации посюстороннего и потустороннего в подобных образцах интеллектуального конструирования позволяет представителям традиционных конфессий и отдельным специалистам относить их к формам проявления мифологического (ноне собственно религиозного) мышления сего специфической нерасчлененностью бытия, с верой в возможность человека активно контактировать с природными силами и управлять ими при помощи магических процедур. В упомянутом выше экспертном заключении по содержанию доктрины «Радастеи» говорится В нынешнем виде ритмологию можно охарактеризовать как “пострери- ховское течение, которое нельзя отнести ник религиозным организациям, ник религиозному и ник религи- озно-философскому течениям или направлениям [22]. Нельзя согласиться с категоричностью подобных заключений, прежде всего потому, что они скрыто содержат в себе предвзятую негативную оценку, выражающуюся в попытке отделить настоящую религию от ненастоящей. Кроме того, на наш взгляд, радикальное противопоставление мифа и религии в данном случае непродуктивно. Применительно к современности содержание понятия миф вообще следует каждый раз оговаривать, поскольку соотнесение феноменов современного и первобытного религиозного сознания, установление между ними подобия требует дополнительных аргументов. Мы считаем, что объединение научного и мистического смыслов водном интеллектуальном продукте оказывается важной особенностью именно отдельных вариантов современной религиозности. В них мир сверхъестественного воспринимается как открытый для освоения или уже освоенный человеческим разумом ив конечном счете, достижимый. Признавая религиозный характер подобного рода объединений, конечно, следует согласиться стем, что эта религиозность носит весьма специфический характер. В ней более отчетливо, чем в традиционных конфессиях, проявляется искусственный характер доктринальных построений. Результаты ее реализации следует рассматривать как приложение проективной, творческой природы человека, как некие произвольно полагаемые конструкции, имеющие своей основой мистические переживания определенной общности и современный этой группе социальный контекст. Противоречивость социального бытия, те вызовы, которые бросает время человеку, заставляют его прилагать усилия в поисках решения насущных проблем. Таки разрыв между наукой и религией воспринимается человеком в качестве психотравмирующего фактора, лишая его внутренней целостности, порождая онтологическую неуверенность он хочет верить, но достоверностью и практической результативностью обладают не религиозные институты, а наука. В качестве способа преодоления этого противоречия и надо рассматривать возникновение по всему миру религиозных образований, которые сочетают в себе элементы и науки, и религии. В них привычная конкуренция научного и религиозного дискурсов сменяется намеренным их смешиванием, что устраняет травмирующее психику противоречие. Однако этот процесс следует понимать не только как попытки человека преодолеть оппозицию между верой и разумом. Он свидетельствует о формировании новых социальных форм, которые центрируются вокруг своеобразных мировоззренческих установок, объединяющих элементы научного и религиозного творчества. Анализ доктринальных основ данных объединений, способов организации ими повседневного опыта указывает на экспериментальную природу их активности, а проектив- ность, намеренный разрыв с предшествующей религиозной традицией позволяет рассматривать объединения религиозно-сциентистского толка как эманации утопизма. В них активно продуцируются альтернативные со-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница