Душа человека. Пер с англ



Pdf просмотр
страница68/358
Дата29.01.2018
Размер5.01 Mb.
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   ...   358


VI. СВОБОДА.
ДЕТЕРМИНИЗМ.
АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ
После того как мы обсудили некоторые проблемы деструктивности и насилия, нам, вероятно, будет легче продолжить нить изложения, начатую впервой главе. Вернемся к вопросу хорош человек или плох свободен он, или его поступки определяются внешними обстоятельствами Или же эти альтернативы неверны, и человек не является ни темни другим, или он одновременно и то и другое Чтобы ответить на эти вопросы, начнем с рассмотрения следующей проблемы. Можно ли вообще говорить о сущности, или природе, человека, и если да, то как ее можно определить Задаваясь вопросом, можно ли говорить о сущности человека, сразу сталкиваешься с двумя противоположными точками зрения. Одна гласит, что никакой сущности человека вообще нет. Эту точку зрения представляет антропологический релятивизм, утверждающий, что человек есть нечто иное, как продукт формирующих его культурных условий. С другой стороны, эмпирическое рассмотрение деструктивности в данной книге основывается на мнении, представленном Фрейдом и многими другими учеными, согласно которому природа человека существует из этой предпосылки в действительности исходит вся динамическая психология. Трудность в отыскании удовлетворительного определения природы человека покоится наследующей дилемме если принять, что сущность человека составляет определенная субстанция, то можно легко оказаться на неэволюционной, неисторической позиции, которая предполагает, что человек существенно не изменился с момента своего первого появления. Однако подобный взгляд трудно привести в соответствие стем фактом, что между нашими в высшей степени отсталыми предками и цивилизованным человеком последних четырех — шести тысячелетий истории имеется огромное различие 1
. С другой стороны, если объявить себя сторонником эволюционной теории и признать, что человек постоянно меняется, то что в этом случае останется
1
Маркс задал особенно много головоломок в этой дилемме. Он говорило сущности человека, хотя и не пользовался этим выражением после «Экономи- ческо-философских рукописей 1844 года, он говорил, например, о «неизуродо- ванном человеке, что само по себе предполагает возможность изуродовать человеческую природу. В третьем томе Капитала он все еще использует понятие человеческая природа и обозначает в качестве неотчужденного такой труд, который имеет место при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей (Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 2. С 387). Кроме того, Маркс представлял точку зрения, согласно которой человек сам создает себя в процессе истории, а водном месте он даже утверждал, что сущность человека есть нечто иное, как совокупность общественных отношений, в которой он живет. Очевидно, Маркс, с одной стороны, не хотел отказываться от своего представления о природе человека, нос другой стороны, не хотел также оказаться во власти неисторического, неэволюционного подхода. На самом деле он таки не нашел разрешения этой дилеммы, поскольку не дал определения природы человека, а его высказывания на эту тему остались весьма неопределенными и противоречивыми.
83


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   ...   358


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница