Душа человека. Пер с англ



Pdf просмотр
страница339/358
Дата29.01.2018
Размер5.01 Mb.
1   ...   335   336   337   338   339   340   341   342   ...   358
свои ложные потребности и не сознает истинных. И это как раз входит вкруг задач психоаналитика разбудить пациента и заставить его самого понять, где истинные его потребности, а где — иллюзорные. Важнейшей целью социализма, по Марксу, является осознание истинных человеческих потребностей и их удовлетворение а это станет возможно лишь тогда, когда производство будет служить человеку, а капитал перестанет спекулировать на иллюзорных потребностях человека.
Марксова идея социализма совершенно тождественна экзистенциалистскому протесту против отчуждения. Если Олдос Хаксли говорит, что большинство наших мероприятий в экономической, социальной и международной сфере. покоится на организованном без люби и отсутствии любви, то социализм Маркса — это протест против такого « б e злю б и я » , против эксплуатации человека человеком, против потребительски-губительного отношения к природе, истощения естественных богатств в ущерб большинству сегодняшних и еще больше грядущих поколений. Неотчужденный человек, который и является целью социализма, — это не тот, кто овладевает природой, господствует над ней, а тот, кто выступает в единстве с ней это тот, кто даже к вещам предметам) относится по-доброму, ибо он в процессе труда вкладывает в них душу, и они живут для него. Не означает ли это, что социализм Маркса имеет много общего со всеми великими гуманистическими религиями мира Пожалуй, в этом что-то есть учение Маркса, как и Гегеля и многих других мыслителей, предусматривает осуществление самых глубинных человеческих порывов и стремлений, только в данном случае забота о душе человека была выражена не теологическим, а философским языком. Маркс боролся против религии постольку, поскольку она является формой отчуждения и не служит удовлетворению истинных потребностей человека. Марксова борьба против Бога на самом деле была борьбой против кумиров, идолов. Еще в юности он написал как эпиграф к своей диссертации следующие слова Не тот безбожник, кто презирает богов толпы, а тот, кто приписывает богам идеи толпы (массы. Атеизм Маркса — это наиболее прогрессивная форма рациональной мистики. Маркса обвиняют в безбожии, а он стоит ближе к Мейстеру
Экхарту или дзен-буддизму, чем большинство борцов за Церковь и Бога. Собственно человеческие способности — это способность понимать и способность любить. Истоки такого взгляда на человека восходят к ветхозаветным пророкам греки (эллины) и римляне (Зенон, Сенека, Цицерон) считали равноправие людей естественным правом. Христианство создало некий эрзац справедливого общества. Схоласты же, наоборот, видели на стороне государства естественное право. В Реформации есть более радикальные взгляды. После Реформации большинство мессианских мыслителей выражали свои идеи не в религиозных, а в философских и социологических настроениях. Косвенно это проявляется в великих утопиях эпохи Ренессанса, в философии Просвещения и у идеологов французской и английской революции, а самую законченную форму эти идеи приобретают в Марксовом понятии социализма. Нет сомнения, что на Маркса серьезное влияние оказали философы- просветители, и особенно Спиноза, Гете и Гегель, а через них косвенно и христианские мыслители. Ведь христианских мыслителей XIII в, просветителей XVIII в. и социалистов XIX в. объединяет одна общая идея о том, что государство (общество) не должно и не может быть отгорожено от духовных ценностей политические и моральные ценности должны быть в нераздельном единстве. Эта идея получила выражение в светских набросках эпохи Возрождения (Макиавелли) и была вновь подхвачена секуляризмом современного государства. Складывается впечатление, что на Западе человек, попав под влияние грандиозных материальных достижений и упоенный освоением новых земель и расцветом итальянских городов (на севере Италии, без оглядки подчинился этим новым силам (которые созданы им самим. И тоже самое повторилось вновь в эпоху первой и второй промышленных революций. Но это развитие было осложнено присутствием еще одного фактора. Когда государству или обществу предначертано служить осуществлению некоторых духовных ценностей, то возникает опасность, что какой- нибудь высший авторитет начнет приказывать человеку и принуждать его к определенному стилю мышления и поведения. Осуществление определенных объективных ценностей в социальной жизни имеет тенденцию вызывать к жизни авторитарные формы суждений. Духовным авторитетом средневековья была католическая церковь, с которой вступил в борьбу протестантизм, поначалу обещая большие свободы для индивида лишь затем, чтобы позднее сделать феодальное государство (князя) беспрекословными произвольным господином над душами людей. Движение протеста против авторитета феодала опять осуществляется именем нации, и некоторое время казалось, что национальное государство несет людям свободу. Но капиталистическое государство очень скоро решительно и целеустремленно стало защищать материальные интересы владельцев капитала, следствием чего явилась эксплуатация большинства населения. Определенные классы выступили с протестом против этой новой формы авторитарной власти и настаивали на сохранении свободы индивида от вмешательства светских авторитетов. Это требование либералов было направлено на сохранение свободы от. но одновременно оно приводило к требованию отказа государства и общества от всякой попытки осуществить свободу для. то есть либералы требовали не только отделения церкви от государства, но итого, чтобы государство отказалось от своей задачи способствовать внедрению определенных нравственных ценностей и норм по их мнению, это было частным делом индивидов. Социализм (в марксистской и других формах) полностью вернулся к идее хорошего общества, как предпосылки для реализации духовных потребностей индивида. Он был настроен антиавторитарно (как вот ношении государства, таки в отношении церкви) и предусматривал такую цель, как исчезновение государства и построение общества, состоящего из свободно и добровольно объединившихся индивидов. Его целью было такое переустройство общества, на основе которого мог осуществиться подлинный возврат человека к себе самому то есть создание общества без всяких авторитарных сил, способных ограничить развитие творческого духа людей. Таким образом, марксистский социализм является наследником протестантской этики, христиански-хилиастского сектантства, томизма воз- рожденцев и просветителей XVIII в. Это синтез пророчески-христианской мечты об обществе такого уровняв котором осуществится идея личной свободы, в котором произойдет подлинная духовная реализация человека. Социализм — враг церкви, ибо она ограничивает силы разума он — враг либерализма, ибо
407


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   335   336   337   338   339   340   341   342   ...   358


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница