Душа человека. Пер с англ



Pdf просмотр
страница315/358
Дата29.01.2018
Размер5.01 Mb.
1   ...   311   312   313   314   315   316   317   318   ...   358
После критики спекулятивной, перевернутой философии Гегеля Маркс четко формулирует свою позицию в отношении истории общества Этот способ производства надо рассматривать не только стой стороны, что он является воспроизводством физического существования индивидов. В еще большей степени это — определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, сих производством — совпадает как стем что они производят, таки стем как они производят. Что представляют собой индивиды это зависит, следовательно, от материальных условий их производства В Тезисах о Фейербахе» Маркс четко проводит грань между историческим материализмом и современным ему материализмом. Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания,
а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой В противоположность Гегелю, Маркс исследует человека и историю и при этом он исходит не из идей, а из действительного (реального) человека и экономических и социальных условий его жизни. Таким образом, Маркс в равной мере далек как от буржуазного материализма, таки от гегелевского идеализма, что дает ему право сказать, что его философия не является ни материализмом, ни идеализмом, а представляет собой синтез натурализма и гуманизма. Теперь можно выяснить, в чем ошибка широко распространенного представления о сущности исторического материализма Ходячее представление утверждает, что, по мнению Маркса, самым сильным психологическим мотивом человека является жажда денег и материальных благ если это главная движущая сила человека, то — так рассуждает дальше интерпретатор исторического материализма — ключ к пониманию истории находится в материальных стремлениях человека, отсюда ключ к объяснению истории — в человеческом желудке и его стремлении к удовлетворению материальных потребностей. Важнейшая ошибка, на которой строится вся эта интерпретация, состоит в том допущении, что исторический материализм — это психологическая теория, которую занимают человеческие страсти и страдания. А на самом деле он не является психологической теорией он только утверждает, что способ, каким человек производит, определяет и его мышление, и его желания, а не то, что его главным желанием является желание максимальной материальной выгоды. Это значит, что экономика определяется не каким-либо душевным порывом, а способом производства не субъективными психологическими, а объективными «экономико-социологическими» факторами. Единственная квазипсихологическая предпосылка этой теории состоит в том, что человек нуждается в пище и крове и потому должен заниматься производством. Отсюда естественно, что способ производства, который зависит от целого ряда объективных факторов, выдвигается
1
Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 19.
2
Там же. Сна первый план и определяет все прочие сферы человеческой деятельности. Объективные условия, которыми определяется способ производства, а тем самым социальная организация, детерминируют также и самого человека его цели и его интересы. Фактически мысль о том, что человека формируют обстоятельства, не нова, она принадлежит Монтескье; новым у Маркса оказался детальный анализ обстоятельств, которые уходят корнями в способ производства и лежащие в основе производительные силы. Конкретные экономические условия, имеющие место при капитализме, производят и такой важнейший побудительный момент, как жажду денег и собственности а другие экономические условия могут вызвать к жизни прямо противоположные стремления например, аскетизм и презрение к земным благам, которые мы наблюдаем во многих восточных культурах, а также и на самой ранней стадии развития капитализма Страсть к деньгами собственности, по Марксу, обусловлена экономически также точно, как экономически обусловлены и диаметрально противоположные страсти.
Марксово материалистическое, или экономическое, понимание истории не имеет ничего общего с известным утверждением о том, что материалистические, или экономические, мотивы являются главной движущей силой человека (его страстью. Скорее оно означает, что субъектом истории, автором ее законов является действительно реальный цельный человек, реальные, живые индивиды, а не идеи, выдвигаемые этими людьми. Чтобы избежать двусмысленности терминов материалистический и экономический, было бы уместно назвать Марксово понимание истории антропологической интерпретацией истории. Ибо это понимание основывается на том факте, что сами люди являются и творцами и актерами своей исторической драмы Действительно, самая главная разница между Марксом и большинством авторов XVIII и XIX вв. состоит в том, что он не рассматривает капитализм как естественный результат развития человеческой натуры, а мотивы человека капиталистического общества не считает универсальными для человека вообще. Приписывание Марксу взгляда, будто глубинным мотивом человека является стремление к максимальной прибыли, выглядит еще более абсурдным, когда узнаешь, что у Маркса были вполне прямые и четкие высказывания о человеческих стремлениях. Он различал постоянные, устойчивые потребности, которые сохраняются при любых обстоятельствах и могут лишь слегка менять форму и направление под влиянием социальных условий, и относительные потребности, которые происхождением своим обязаны только вполне определенному типу
1
В то время как классический капиталист клеймит индивидуальное потребление как грех против своей функции и как воздержание от накопления, модернизированный капиталист уже в состоянии рассматривать накопление как отречение от потребления (Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 607).
2
См. исследование Леонарда Кригера * (1920), который пишет, что для Маркса подлинной субстанцией истории является человеческая деятельность на всех уровнях в способе производства, в общественных отношениях и прочих сферах бытия. Хотя Маркс видит многообразие и сложность исторического процесса, он с поразительной тонкостью улавливает главную этическую и рациональную линию развития и прослеживает ее сквозь века.
381


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   311   312   313   314   315   316   317   318   ...   358


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница