Душа человека. Пер с англ



Pdf просмотр
страница244/358
Дата29.01.2018
Размер5.01 Mb.
1   ...   240   241   242   243   244   245   246   247   ...   358
против мужчин особенно отчетливо звучат в конце сказки. Здесь, как ив случае вавилонского мифа, нужно вспомнить, что превосходство женщины состоит в ее способности вынашивать ребенка. Как сделано, чтобы волк выглядел смешным Показано, как он попытался сыграть роль беременной женщины, у которой в брюхе находятся живые существа. Красная Шапочка набивает брюхо волка камнями — символ бесплодия и волк терпит поражение умирает. По древнему закону возмездия его поступок наказан в соответствии сего виной он погиб от камней, символизирующих бесплодие, и этим высмеиваются его претензии на роль беременной женщины. В этой сказке, где главные герой — три поколения женщин (охотник в конце — условный образ отца, не имеющий реального значения, говорится о конфликте между мужчиной и женщиной это история торжества женщин, ненавидящих мужчин, история, заканчивающаяся победой женщин. Это прямая противоположность мифу об Эдипе, где мужчина выходит из борьбы победителем.
4. Обычай субботы
Символы, о которых мы до сих пор говорили это наглядные образы слов, обозначающих какую-либо идею, чувство или мысль. Но есть и другой вид символов, значение которых в истории человечества вряд ли меньше, чем значение символов, встречающихся в сновидениях, мифах и сказках. Я имею ввиду ритуалы-символы, в которых внутреннее переживание обозначается не словом или образом, а действием. Все мы пользуемся такими ритуалами-символами в повседневной жизни. Снимая шляпу в знак уважения, склоняя голову в знак почтения, пожимая руку в знак дружеского расположения, мы действуем — а него вор им используя символы. Символы, о которых я сейчас говорил, просты и понятны точно также, как понятны каждому без подробного анализа некоторые сновидения. Имеется много таких же простых религиозных символов, например, древний еврейский обычай раздирать на себе одежды в знак скорби. Тем не менее есть много других обычаев, как, например, обычай субботы, которые, как и язык символов в сновидениях и мифах, сложны и требуют анализа. Правила о соблюдении субботнего дня занимают важное место в Ветхом завете это единственная из Десяти заповедей, касающаяся какого-либо обычая. Помни день субботний, чтобы святить его шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему не делай в оный никакого дела ниты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а вдень седьмой почил посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20: 8—11). Во второй версии Десяти заповедей (Втор. 5: 12—15) снова заповедуется соблюдать день субботний, хотя здесь это связывается нес отдыхом Бога на седьмой день, ас исходом из Египта и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний. На взгляд современного человека, в обычае субботы нет ничего непонятного. Идея о том, что человек должен отдыхать от работы один день в неделю, представляется само собой разумеющейся социально- гигиенической мерой, направленной на то, чтобы человек получил физический и моральный отдых и разрядку, необходимые, чтобы его не поглотила ежедневная работа. Это объяснение само по себе, несомненно, верно, но оно не отвечает на некоторые вопросы, возникающие при ближайшем рассмотрении библейского закона субботы, ив особенности обычая субботы, развившегося в послебиблейской традиции. Почему это гигиеническое предписание так важно, что помещено среди Десяти заповедей, в остальном посвященных фундаментальным религиозными этическим принципам Почему оно объясняется тем, что Бог отдыхал на седьмой день, и что означает этот отдых Неужели образ Бога настолько антропоморфен, что он нуждается в отдыхе после шести дней тяжелой работы Почему во втором варианте Десяти заповедей суббота связывается со свободой, а нес отдыхом Бога Каков же общий знаменатель у этих двух объяснений И потоми это, пожалуй, самый важный вопрос как понимать премудрости обычая субботы в свете современного представления об отдыхе как социально-гигиени­
ческой мере В Ветхом завете человек, собиравший дрова вдень субботы (Чис. 15: 32), за нарушение заповеди Господа, был наказан смертью. Впоследствии запрещалась не только работа в современном смысле, но и другие действия нельзя разводить огонь, даже если это делается для удобства и не требует каких-либо физических усилий нельзя вырвать из земли ни былинки, ни цветочка нельзя ничего нести на себе, даже такое легкое, как носовой платок. Все это не работа, в смысле физических усилий отказ от такой работы часто доставляет больше неудобств, чем ее выполнение. Имеем ли мы здесь дело с нелепо преувеличенной строгостью соблюдения изначально разумного обычая, или мы, может быть, неправильно истолковываем его смысли наши представления следует пересмотреть При более подробном анализе символического смысла обычая субботы мы увидим, что дело здесь не в навязчивой излишней строгости, а в том, что в понятия работы и отдыха вкладывался иной смысл, чем сейчас. Начнем с главного. Работа, как это заложено в концепции, содержащейся в Библии и развитой в Талмуде это непросто физическое усилие. Ее можно определить таким образом: «работа» это всякое
вмешательство человека неважно, созидательное или разрушитель­
ное, — в мир природы «отдых» это состояние мира между человеком
и природой. Человек должен оставить природу в неприкосновенности, никак не изменять ее — ни созидая, ни разрушая даже малейшее изменение, внесенное человеком в жизнь природы, есть нарушение отдыха. Суббота — это день мира между человеком и природой работа — это любое нарушение равновесия между ними. Исходя из этого определения, можно понять смысл обычая субботы. Действительно, всякая тяжелая работа — пахать землю или строить — есть работа ив этом смысле ив современном. Но зажечь спичку или вырвать былинку, хотя это и не требует никаких усилий, означает вмешаться в жизнь природы, нарушить мир человека и природы. Исходя из этого принципа, можно понять, почему Талмуд запрещает ношение всякой ноши, даже очень легкой. На самом деле ношение, как таковое, не запрещается. Можно переносить тяжелый груз в пределах своего дома или двора, не нарушая заповеди. Но нельзя переносить даже носовой платок из одного владения в другое. Например, из частного владения — дома — в общественное владение — на улицу. Этот закон переносит идею мира из сферы природы в сферу общества. Точно также, как человек не должен вмешиваться в природное равновесие или изменять
10 Э. Фромм
289


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   240   241   242   243   244   245   246   247   ...   358


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница