Душа человека. Пер с англ



Pdf просмотр
страница230/358
Дата29.01.2018
Размер5.01 Mb.
1   ...   226   227   228   229   230   231   232   233   ...   358
не расставаться со своим любовником Эгисфом. Орест, ее сын от
Агамемнона, отомстил за смерть отца, убив мать и ее любовника.
Эринии, представляющие древние матриархальные божества и матриархальное начало, преследуют Ореста и требуют его наказания, но Аполлон и Афина (последняя появилась на свет не от женщины, а из головы Зевса, представляющие новую патриархальную религию на стороне Ореста. В центре спора — принципы патриархальной и матриархальной религий. В матриархальном мире существует только одна священная связь — связь между матерью и ребенком, и, следовательно, матереубийство — самое страшное и непростительное преступление. Сточки зрения патриархальных отношений сыновняя любовь и уважение к отцу — наивысший долги, таким образом тягчайшим преступлением считается отцеубийство. Убийство Клитемнестрой своего мужа — тягчайшее преступление сточки зрения патриархальных отношений, поскольку муж выше жены с матриархальных позиций оценивается иначе, потому что она не была связана кровными узами стем, кого убила. Убийство мужа не волнует Эриний, поскольку для них имеют значение только кровные узы и святость матери. С другой стороны, для олимпийских богов убийство матери не преступление, если это месть за смерть отца. В трагедии Эсхила Ореста оправдывают, но эта победа патриархального начала отчасти смягчается компромиссом с побежденными богинями. Они соглашаются принять новый порядок и довольствоваться менее значительной ролью покровительниц земли и богинь плодородия.
Бахофен показал, что различие между патриархальными матриархальным укладами намного глубже, чем просто социальное превосходство соответственно мужчины или женщины, что различие здесь — в социальных и этических принципах. В матриархальной культуре главное — кровные узы, связь с землей, для нее характерно пассивное восприятие всех природных явлений. Для патриархального общества, напротив, характерно соблюдение законов, установленных человеком, преобладание рационального мышления, стремление человека, прилагая усилия, изменять природу. В этом отношении патриархальная культура определенно выше матриархальной. Однако в других отношениях матриархальный уклад был выше, чем победивший патриархальный. Сточки зрения матриархального уклада все люди равны, ибо все они — дети матерей и каждый из них — дитя матери-Земли. Мать одинаково и без всяких условий любит всех своих детей, она любит их зато, что все они ее дети, а не за какие-то особые заслуги или достижения цель жизни в матриархальной культуре — счастье людей, и нет ничего важнее и достойнее, чем существование человека, его жизнь. В тоже время при патриархальном укладе главной добродетелью считается подчинение власти. Вместо принципа равенства здесь — принцип любимого сына и иерархии.
Бахофен говорит Та связь, которая впервые поднимает человечество к цивилизации, которая служит исходной точкой развития всякой добродетели, формирования всякой благородной черты бытия это волшебство материнства посреди жизни, исполненной насилием, оно выступает как действенное божественное начало любви, единения и мира. Пестуя свое дитя, плод своего тела, женщина раньше, чем мужчина, узнает, что ее любовь и забота могут простираться дальше границ собственного Я и переходить на другое существо и что вся изобретательность, на какую способен ее дух, может быть направлена на то, чтобы сохранить и сделать прекраснее его бытие. И теперь от нее исходит всякое возвышение культуры, всякое самоотречение, всякая забота и всякий плач по умершему Но любовь, рожденная материнством, не только более сердечная, но и более широкая и более всеобщая. Если в отцовском начале заложена ограниченность, тов материнском — всеобщность. В рождающем материнстве берет начало всеобщее братство всех людей, осознание и признание которого исчезает с возникновением патриархата. Семья, основанная на отцовском праве, замыкается в себе, становясь обособленным организмом, а семья, основанная на материнском праве, напротив, имеет тот всеобщий характер, из которого исходит все развитие и который отличает материальную жизнь от высшей духовной. Лоно каждой женщины — смертный образ матери-Земли Деметры — будет производить на свет братьев и сестер, которые будут братьями и сестрами всем в родной земле до тех пор, пока с образованием патриархального общества не распадется единство и членение не разрушит неразличимое. В матриархальных обществах эта сторона материнского начала находит многообразное выражение, ив том числе — даже правовое. На ней основывается тот принцип всеобщей свободы и равенства, который является одной из главных черт матриархальных обществ. Культура матриархального мира пронизана мягкостью и человечностью. Эти черты видны даже в выражении лиц египетских статуй Открытие Бахофена подтвердил американский исследователь Л. Мо­
рган. Он совершенно независимо пришел к выводу 3
, что отношения родства у американских индейцев — аналогичные отношениям родства в племенах Азии, Африки и Австралии — основываются на матриархальном принципе и что важнейшая в таких культурах структура — род — формировалась в соответствии с этими принципами. Выводы Моргана о системе ценностей в матриархальном обществе были сходны с выводами Бахофена. Морган предположил, что более высокий уровень развития цивилизации будет представлять собой возвращение — на более высоком уровне — принципов свободы, равенства и братства, которые были характерны для древних родов. Обе концепции матриархата, и Бахофена, и Моргана, если и принимались во внимание, тов основном оспаривались большинством антропологов. Также обстояло дело и с исследованиями Роберта Бриффо, который в своей работе Матери 4
продолжил изыскания Бахофена и подтвердил его выводы блестящим анализом новых антропологических данных. Яростное неприятие такой концепции матриархата вызывает подозрения, что критики былине вполне свободны от чисто эмоционального предубеждения против этого вывода, столь чуждого образу мыслей и чувств нашей патриархальной культуры. Вряд ли стоит сомневаться в обоснованности многих отдельных возражений против этой концепции. Тем не менее аргументация Бахофена в пользу его главного вывода, что подслоем патриархальной религии Греции лежит более древний слой матриархальной религии, представляется мне бесспорной. После этого краткого экскурса в теорию Бахофена нам легче будет продолжить обсуждение гипотезы о том, что вражду между отцом и сыном — тему, проходящую через всю трилогию Соф о кл а , — следует
1
Bachofen J. J. Der Mythus von Orient und Okzident. Munich, 1926. S. 14.
2
Ibid. S. 15—16.
3
Он выдвинул свою гипотезу в работе «Systems of Consanguinity and
Affinity», 1871 (Системы кровного родства и генетического сходства) и сделал более определенный вывод в работе «Ancient Society» (Древнее общество)
(Chicago, 1877).
4
Briffault R. The Mothers. N. Y., 1927.
273


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   226   227   228   229   230   231   232   233   ...   358


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница