Душа человека. Пер с англ



Pdf просмотр
страница122/358
Дата29.01.2018
Размер5.01 Mb.
1   ...   118   119   120   121   122   123   124   125   ...   358
Говоря о любви к Богу, я хочу подчеркнуть, что я сам не придерживаюсь теистической концепции, что для меня понятие Бога представляет собой исторически обусловленное понятие, в котором человек в данный исторический период выразил переживание своих наивысших возможностей, свое страстное стремление к истине и к единению. Но вместе стем я считаю, что следствия строгого монотеизма и не-те- истическая наивысшая забота о духовной реальности хотя и различны, ноне противоречат друг другу. Здесь мы, однако, сталкиваемся с другим измерением любви к Богу, которое необходимо обсудить, чтобы понять эту проблему во всей ее сложности. Я имею ввиду фундаментальное различие религиозных установок на Востоке (Китай и Индия) и на Западе это различие можно выразить в логических терминах. Со времен Аристотеля западный мир следует логическим принципам его философии. Эта логика основана на законе тождества, который гласит, что А равно А, законе противоречия Ане есть не-А) и законе исключенного третьего (возможно только Аи не-А, третьего не дано. Следующее место у Аристотеля содержит очень ясное изложение его взглядов невозможно, чтобы одно и тоже водно и тоже время было и не было присуще одному и тому же водном и том же отношении (и все другое, что мы могли бы еще уточнить, пусть будет уточнено во избежание словесных затруднений, — это, конечно, самое достоверное из всех начал 1 Эта аксиома Аристотелевой логики настолько глубоко проникла в наш образ мыслей, что она воспринимается как совершенно естественная и очевидная, в то время как утверждение о том, что X равно и Аи не-А, представляется бессмысленным. (Разумеется, в данном утверждении имеется ввиду предмет X в данный момент времени, а не X теперь и X некоторое время спустя, и не какая-то сторона X в противоположность другой его стороне)
Аристотелевой логике противоположна так называемая парадок­
сальная логика; в ней считается, что Аи не-А не исключают друг друга как предикаты данного X. Парадоксальная логика преобладала в китайском и индийском мышлении, в философии Гераклита, а потом, под именем диалектики, стала философией Гегеля и Маркса. Основной принцип парадоксальной логики ясно выражен у Лаоцзы: Великая прямота кажется непрямой (Книга XIV)
2
и у Чжуан-цзы: Я — это также не-Я, не-Я — это также Я 3
. Эти формулировки парадоксальной логики положительны: это таки не так. Другая формулировка отрицательная — это ни так, ни не так. Формулировки первого типа мы находим в даосизме *, у Гераклита и позднее в гегелевской диалектике формулировки второго типа широко распространены в индийской философии. Хотя более подробная характеристика различий между логикой Аристотеля и парадоксальной логикой выходит за рамки этой книги, я все же приведу несколько примеров, чтобы сделать принцип различия более понятным. Наиболее раннее выражение парадоксальной логики в западной мыслимы видим в философии Гераклита. Он считает, что в основе всякого существования лежит борьба противоположностей. Они не понимают говорит он как расходящееся само собой согласуется возвращающаяся к себе гармония, как у лука и лиры. Или еще яснее В
1
Аристотель. Соч. Т. 1. С. 125.
2
Лао Си. Тао-те-кинг. или Писание о нравственности. Под ред. Л. Н. Толстого. МС Атеисты, материалисты и диалектики Древнего Китая. МС одну и туже реку мы входим и не входим, существуем и не существуем 1
. Или Одно и тоже в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое В философии Лаоцзы этаже мысль выражена в более поэтической форме. Характерным примером даосистского мышления может служить следующее утверждение Тяжелое лежит в основании легкого тишина господствует над движением. Или Никто не вызывает Tao *, но оно присутствует везде нам кажется, что оно ничего не делает, нона самом деле оно действует лучше всех. Или Я говорю, что очень легко приобрести знания и делать благие дела. Между тем никто на земле не знает этого и не делает благих дел. В даосизме, как ив индийском и сократовском мышлении, наивысшая ступень, которой может достигнуть мысль, состоит в том, чтобы узнать, что мы ничего не знаем. Кто, зная много, держит себя как незнающий, тот нравственный муж кто, не зная ничего, держит себя как знающий много, тот болен. Невозможность дать Богу имя — лишь следствие этой философии. Наивысшую действительность, наивысшее Единственное невозможно отобразить в словах или в мыслях. Как говорит об этом Лаоцзы: «Tao, которое должно быть действительным, не есть обыкновенное Tao. Имя, которое должно быть действительным, не есть обыкновенное имя 3
. Или иначе Предмет, на который мы смотрим и невидим, называется бесцветным, звук, который слушаем и нес л ы ш им беззвучным предмет, который мы хватаем и не можем ухватить мельчайшим. Эти три. предмета неисследимы; поэтому, когда они смешаются между собой, то соединятся в Одно. Или еще одна формулировка той же мысли Знающий много — молчалива говорящий много не знает ничего Философия брахманизма * имеет своим предметом взаимоотношения между многообразием (явлений) и единством (Брахманом. Но ни индийскую, ни китайскую парадоксальную философию не следует смешивать с дуалистической точкой зрения. Гармония (единство) состоит в противоречивости той позиции, исходя из которой она построена.
«Брахманистское мышление изначально вращалось вокруг парадокса одновременно существующих антагонистических начали в тоже время вокруг тождества явных сил и форм мира явлений. Наивысшая сила во Вселенной, также как ив человеке, выходит за пределы сферы понятий и сферы чувств. Поэтому она не есть ни тони это. « Однако как отмечает Ц им мер между реальными нереальным в таком строго недуалистическом понимании нет антагонизма 5
. В своих поисках единства, стоящего за многообразием, брахманистские мыслители пришли к выводу, что воспринимаемые нами противоположности отражают не природу вещей, а природу воспринимающего разума. Чтобы постичь истинную действительность, наша мысль должна выйти за пределы самой себя. Противоположность сама по себе есть категория человеческого мышления, а не элемент действительности. В Ригведе * этот принцип выражен так Я — это два начала жизненная сила и жизненная материя, соединенные вместе. Последнее следствие той идеи, что мысль может воспринимать только в противоречиях, получило еще более решительное выражение в философии веданты *, которая утверждает, что мысль со всей ее способностью к тонкому различению есть лишь более
1
Материалисты Древней Греции. МС Там же. С. 49.
3
Лао Си. Тао-те-кинг, или Писание о нравственности. С. 5, 17, 41, 42.
4
Там же. С. 11, 33.
5
Zimmer H. R. Philosophies of India (Философские учения Индии. N. Y., 1951.
149


Каталог: pdf
pdf -> О. В. Романова, председатель пцк учетно- экономических, страховых и банковских дисциплин Функции образования и их роль в современном обществе
pdf -> Роль морали и традиций в формировании этики
pdf -> Методологические основания оценки цивилизационного развития
pdf -> Социальные проблемы молодёжи в современном обществе
pdf -> Социальные проблемы современной молодежи
pdf -> Вестник вгу. Серия: Филология. Журналистика. 2011, №1 132 Понятие «картина мира»
pdf -> Учебное пособие для вузов зритнева Е. И. Социология семьи : учеб пособие для студентов вузов
pdf -> В. Ломоносова д. С. Клементьев, А. Г. Маслова социология личности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   118   119   120   121   122   123   124   125   ...   358


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница