Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница6/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23
которой выросла вся постклассическая философия первой половины ХХ века, и в первую очередь феноменология. Именно чувственность
(аффективность) разрушала естественную статичность выстраиваемых
«схем», на что указывал и сам Кант, отводивший особую роль в структуре опыта игре воображения («Критика чистого разума») и языку («Критика способности суждения»).
А вместе с нарушением чистоты трансцендентальной дедукции рушились и традиционные представления о самой специфике социальной рациональности, как оказывается
«замешанной» на воображении и неформальном языковом поведении.
Для Ж.Батая очевидно, что аффект участвует в социальности особым способом, внося в нее также и то, что З.Фрейд связывал с «инстинктом смерти». Первобытные общества – это не просто «экономики выживания», которые постоянно ощущают вызов смерти.
Предвосхищение смерти – это необходимое условие не только выживания, но и жизни самой по себе. Культ жизни органически заключает в себе культ смерти, который есть способ поклонения жизни.
Смерть как предчувствие – не только первичная реакция на опасность, образующая комплекс тревоги и предвосхищаемой угрозы (в качестве агрегированного прошлого опыта адаптации), но и продленный в последующий комплекс отношений к миру вызов судьбе. Поставление себя перед лицо смерти – знак избыточности жизни и пограничности ее состояния и ее переживания. Вызов смерти это обращенность к риску как форсированное изменение условий собственного существования – антиципированное (предвосхищающее будущее) заступание «вперед- себя». Последнее заключает в себе реальный риск для жизни, даже небрежение жизнью, как свидетельство ее агрессивности и спонтанной импульсивности.
В общественной жизни это обстоятельство сопряжено с открытым
Гегелем комплексом Признания. Поставление себя всякий раз всяким действием на грань существования, перед лицо смерти – это способ социального утверждения, который обосновывается и утверждается ритуалом как инструментом утверждения изменений. В основании ритуала, как способа отношения с сакральным, но также как особого способа отношения с иным (различием), находится тропическое и схематическое, в определенном смысле, напрямую выходящее в социальность. Но ритуал сам по себе – не реанимация прошлого, хотя ритуал призван соединить прошлое и будущее, а «структура перехода»
(А.Ван-Геннеп), универсальная модель адаптации любых изменений – инакового или «гетерогенного», согласно «Гетерологии» Батая и Кайуа.

Тело и пространство




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница