Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница4/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23
легендарная психастения» (1936)
5
и в нескольких его докладах на заседаниях Коллежа. Подобно Батаю, сформулировавшему идею
«гетерологии» (слово об «ином» или «инородное слово», сферы различий как таковой, которой придавалось онтологическое значение
6
), Кайуа сосредоточивает внимание на моментах
«чуждого», не
«ассимилированного» обществом.
7
. К области инородного относились особые («инородные») объекты: сакральные места, живые существа и люди. Их отличительное свойство при всей инородности – служить источниками и воспреемниками энергии жизни – человеческой и природной. Избыточность жизненной энергии, по Кайуа, – основное свойство и объект притяжения этих «сакральных» объектов. Побуждаемое ими мифотворчество – знак избыточности жизни, воплощаемой в надприродных формах культуры.
Тело и аффект
В основании социального поведения Кайуа обнаруживает выражение аффективной природы психики. Аффект – это избыточность живой энергии, амеханизм жизни, свидетельство неспособности жизни умещаться в какие-либо задаваемые ей рамки и границы. Жизнь это непрерывная физическая или телесная подвижность, завораживающая активность, благодаря которой она всегда больше себя самой, стремится за пределы себя, импульсивна и аффективна. В качестве первичной реакции на возбуждение извне аффект заключает в себе импульс влечения (инстинкт жизни), но также означает жест разрыва, подспудное предчувствие опасности и угрозы для жизни (инстинкт смерти).
Аффективность – следствие психической организации высших форм живого. В человеческой жизни в отличие от животного аффект не располагает генетически заданным набором возможностей «на все случаи жизни», предполагающих автоматизм реактивной биологической функции. И потому самый примитивный аффект здесь подлежит символическому усложнению и принципиально иной схематизации.
Аффективное оформляется в схемы при дополнительном участии структур рациональности (разума и абстрактного vs. теоретического – мышления) и творческого (игрового, опосредующего спонтанность) воображения.
Идеальное соответствие (или проекция) схемы деятельности генетической программе ее развертывания, аналогичной животному автоматизму (от греч. automaton – самодвижущееся), Роже Кайуа определил термином «идеограмма». Справедливо поставить вопрос о единстве аффективного (спонтанного) и рационального в деятельности, как своего рода оптимальных соответствиях «режимов» отношений и соответствующих им программ действий (включающих элементы




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница