Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница3/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Коллежем теория мифа, как несложно увидеть, следует общему вектору растущего интереса к традиционным культурам, с переориентацией внимание с проблемы бессознательного на проблему сакрального.
Наряду с теорией первобытного («прелогического») мышления Л.Леви-
Брюля теория мифа развивалась в общем русле поиска техник описания массового (коллективного) или до-субъектного сознания. Акцент при этом переносится из области фиксации феноменов психосоматической суггестии в область фиксации социальных феноменов, феноменов
«жизненного мира» и анализа маркированных ими локусов различий, выявляемых в «структурах повседневности». В этом смысле следует признать определенные заслуги исследований участников Коллежа и в разработке знаковой теории социальных феноменов и теории повседневности, заявившей о себе уже в послевоенную пору в трудах историков школы «Анналов».
Природа и культура
Через отношение «профанного» и «сакрального» деятели Коллежа рассматривали и отношение «природы» и «культуры». Общество как таковое участники Коллежа трактовали в качестве продолжения или даже составной части природы. «Декларации Коллежа отталкиваются от утверждения, что между природой и обществом нет резкого перехода, качественного скачка, и поэтому, с одной стороны, определенные формы социального могут быть обнаружены у животных, а с другой – малейшие регрессии социального приводят к воспроизводству органических форм в человеческом мире»
3
. Для некоторых коллежистов связь социального с природным представлялась еще более широкой. Так Жорж Батай трактовал законы циркуляции солнечной энергии в связи с социальными законами, например, колебания активности солнца он рассматривал в связи с законами распространения (накопления и расточения) богатств.
Роже Кайуа, в трактовке С.Зенкина, «искал точки соприкосновения между природным и человеческим бытием, характеризуя их понятиями
«объективной идеограммы» или же «мифа», где человеческое сознание выражает дочеловеческие, природные инстинкты, которым придаются человеческие смыслы. Secundum secundatum («следуя второстепенному») зорким взглядом этнографа он вникает в детские забавы, в создания
«сокровищ» или «тайных союзов» и обнаруживает в них могущественную силу личностного самопостроения («Диагональные науки». 1959), но также грозящих опасностью тоталитарных сект, в обывательские представления о сакральной силе («Социология палача»)»
4
Идея «объективных идеограмм» длительное время дорабатывается и пересматривается Кайуа. В качестве предварительного, но очень содержательного «наброска» она представлена в эссе «Мимикрия и




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница