Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница21/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23
социального опыта и, следовательно, к новому (второму) рождению в качестве социального субъекта. Новое рождение дается как рождение во взрослом состоянии, поскольку человек представляется уже не просто преодолевшим детство, но заново родившимся и пережившим смерть, наделенным знанием смерти и обладающим опытом умирания. Двойная перспектива – непременный атрибут мифа (ср.: запрет-нарушение, умирание-воскрешение, уход-возвращение как структурные единицы в нарративном сценарии и пресловутые «бинарные оппозиции» К.Леви-
Строса в структуре мифа). «Двойной код» воспроизводит модель идеограммы. Идеограмма – посредник сама по себе, схема между аффектом и смыслом, между имманентным опытом и трансцендентной перспективой
(ср.:
«трансцендентальная схема»
29
И.Канта).
И инициальный миф обыгрывает как одну, так и другую перспективы.
Мимикрийная способность богомола становится
«основой таинственной бушменской сказки, где богомол, превратившись в антилопу, претворяется мертвым в надежде, что дети поверят его обличью и станут разрезать его каменными ножами. Они действительно начинают это делать; но когда они уже уносят разделенные части туши, животное, обманув их, внезапно заговаривает, собирает свои члены и начинает преследовать детей, размахивая руками как человек. В конце концов родители объясняют детям, что псевдо-антилопа была на самом деле Стариком-богомолом, который притворился мертвым, чтобы их одурачить. Р.Кайуа считает, что в этой сказке воспроизводится «память об инициации». Идеограмма тела богомола становится знаком любого живого существа и олицетворением ландшафта как такового, преобразуемого человеком, включающего фрагменты мира и заключающего в себе свернутые программы обращения с ними.
Но этот ландшафт благодаря «идеограмме» богомола уже адаптирован и структурирован для человека, являет собой образ и модель социальности. Ландшафт посредует отношения человека и мира, развертывает перспективу единого существования и взаимной зависимости тела человека и тела мира. В определенном смысле ландшафт – само отношение к миру, агломерация способов и моделей обращения с ним и через него – с самим собой. Инициальный миф – миф о включении человека (через посредство тотема) в мир, развернутый к нему в ипостаси «для человека». В мифе реальность смешивается с ирреальным, а ландшафт задан как пересечение или смыкание филогенетического и онтогенетического уровней, на грани и в перспективе совмещения смысла и аффекта. Задаваемая этим смыканием плотность (содержание опыта) и есть ландшафт развертывания со-бытия природного и человеческого.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница