Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница19/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

Обратный процесс связан с перепроверкой мифопоэтических образов и подвержение их «критике» со стороны разума и рефлексии. Этот опыт и описывается как движение «от противного», как возвращение. Опыт
(мимикрийный) богомола, лицезрение которого сопровождает познавательный опыт человека, возвращается как иллюстрация или объективация его собственного опыта адаптации к внешнему миру.
Человек существует в двойной реальности: внешнего мира и осознавания внутренних переживаний этого мира. Законы этих миров не соответствуют друг другу, и поэтому мифология наиболее простым способом разрешает проблему отношения двух (или нескольких, но всякий раз удваиваемых) реальностей посредством их наложения и уподобления разных фрагментов друг другу (та же мимикрия) и задания двойной проекции мифа (ср.: связь феномена мимикрии в животном мире и психастенических переживаний у людей). Осмысливание в исходной установке принципа аналогий (уподоблений) осуществляется как двойное движение понимания-осмысления: как понимания (внешних связей и отношения соположенных рядов значений) и как воспоминания
(воспроизводства внутреннего опыта переживаний), - как соотношение в памяти внешних и внутренних пластов.
Вымысел и воображение это та среда, из которой психосоматические механизмы под влиянием аффективных вспышек извлекают пищу и для состояний бреда, и для структур смысла. Приведем обширную цитату из
Кайуа: «Итак, у воображения есть своего рода биологический детерминизм. Обусловленный фундаментальными определяющими факторами, которые способны вступать в действие каждый раз, когда ум не направляет человека свободно к какой-либо четкой цели.
Соответственно, они действуют равно в мифах и в бредовых представлениях – на двух крайних полюсах вымысла. Тем не менее, они ни в коей мере не дают содержательного объяснения ни для мифа, ни для бреда. Они представляют собой лишь тенденции, потенциальные направления. Нет никакой необходимой и достаточной связи, которая бы ориентировала их в выборе конкретных деталей, потребных для образования «воображения» в полном смысле слова. Ими предзадаются лишь некие силовые линии, вокруг которых могут кристаллизоваться в виде тем и мотивов конкретные детали, обильно черпаемые из репертуара частных, случайных фактов, с использованием структур, обусловленных историческими обстоятельствами и социальной организацией.
Этот подход расходится с психоаналитическими попытками
«мифографической экзегезы», стремящейся любой ценой найти в частных обстоятельствах рассказа то, что следовало искать в его динамической схеме; а именно, ту аффективную пружину, которая и придает мифу силу




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница