Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница16/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   23
ландшафте, знаменующей предел адаптивного процесса и его финалистский итог, означающий смерть.
Кайуа не обратил внимания на то, что самка созерцает не просто смерть своего партнера, она вновь и вновь усваивает те генетические программы, которые в виде идеограмм «пробегают» перед ее глазами, претворяя видимое, очевидно, в «телесную память», которой, возможно, еще предстоит послужить самке в будущем.
Ландшафты воображаемого: между бредом и значением
Комментируя сюжеты
«превращений» богомола и факт обожествления этого существа, Кайуа задается вопросом, каким образом человек оказывается способен принимать происходящее с насекомым на свой счет, и как складываются параллели между мимикрийной способностью богомола и мифотворчеством человека. Вслед за Анри
Бергсоном он высказывает предположение о роли здесь человеческой способности воображения.
По мысли А.Бергсона, функция воображения в природе человека
«занимает то же место, что инстинкты у насекомых, поскольку вымысел возможен только у разумных существ…».
24
Воображение посредует восприятие и действие, т.е. является носителем как структур восприятия, так и программ действия, усложняя, отсрочивая и организуя отношения между рецепторной и акциональной функциями у человека. «В природе насекомого, пишет Бергсон, предзаданы определенные действия, у человека же – только определенная функция. Собственно у человека вымысел, когда он эффективен, походит на зарождающуюся галлюцинацию»
25
. Вместо реализуемого поступка, блокированного торможением, стресс порождает фантастические образы. «Они играют ту роль, которая у существа, не обладающего разумом, могла бы отводиться и, скорее всего, отводилась бы инстинкту». С одной стороны – реальный инстинкт, с другой стороны – инстинкт виртуальный, прибавляет Кайуа, стараясь различить действия насекомого, совершающего автоматический
«акт», и человека, создающего мифы.
Мифотворчество архаических эпох опирается на регрессивную природу мимикрии, способной к развертыванию всего многообразия биологических программ того или иного живого вида в сжатом отрезке умирания (предсмертного состояния). Но если для насекомого регресс – означает автоматическое включение программы смерти, то у человека эта программа опосредуется структурами воображения, выливаясь в активную мифотворческую деятельность. Миф фиксирует знаменуемое регрессивной динамикой стресса ощущение «обрушения в бездну смерти», и таким же образом регистрируется фаза преодоления смерти, перехода от смерти к жизни. «Выход» и «возвращение» становятся




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница