Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница11/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   23
психологические установки – с психастенией. Однако такие сближения представляются [...] фактически неизбежными, когда речь заходит о неизученной области бессознательных факторов. [...] Наряду с инстинктом сохранения, как бы поляризующим (в смысле сосредоточивания – С.Д.) живое существо на его жизни, очень часто проявляется своего рода инстинкт ухода, поляризующий организм на существовании застывшем, бесчувственном и бессознательном; это, так сказать, инерция жизненного порыва – частный случай общей закономерности, предполагающей, что любое действие по ходу своего развития и пропорционально ему вызывает сдерживающую реакцию».
19
Связь таких образов с галлютинативным характером зрительного восприятия в состояниях крайнего психического возбуждения также известна. Кайуа же ставит вопрос о важности таких образных переключений для нейтрализации возбуждений и превращении «экологических» форм адаптации в феномены социальной адаптации в человеческом мире.
Таким образом, как показывает Кайуа, до включения собственно сознания в онтогенетическом развитии ментальность человека оказывается оснащена широчайшим «набором» операционных средств и возможностей, которые поставляет ему телесная перцептивная и аффективная организация. Свободное развертывание этой организации при выведении собственно «организационного» элемента вовне происходит в игровом универсе культуры. Игровое поведение – общее для высших животных и человека становится для Кайуа зоной открытия специфически человеческого в том животном царстве, которое увенчивает собой человек.
Человек и игра
Речь идет об особых свойствах психики человека и социализации самой области психического в игровом поведении, что оставалось недооцененным современниками, в т.ч. у Й.Хёйзинги, чья книга «Homo
Ludens» была опубликована в это же время. Феномен игры Кайуа трактовал как форму сближения природы и культуры. «Игры детей это не игры взрослых и не то что игры животных, но это игры как особые способы растраты и организации энергии. Роль страстей и аффектов в этой области и в самом деле не вполне проясненная в социальной точки зрения реальность»
20
, но именно артикулированные в игре аффекты становятся объектами социальной обработки и контроля, т.е. в первую очередь облачаются в культурные формы. Возможно, именно таким образом общество реагировало на «избыточность» жизненных сил, подчиняя их достаточно жестким рамкам «мифа», «обряда», «ритуала».
«Игра» как особого рода «текст» (идеальная структура или порядок правил, которые сами пребывают как будто вне игры или над игрой)




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница