Домников С. Д. Концепция мифа во французской антропологии ХХ века: Роже Кайуа



Скачать 297.76 Kb.
Pdf просмотр
страница10/23
Дата30.07.2018
Размер297.76 Kb.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   23
тропизмам; в результате жизнь как бы отступает, стирая границы организма с окружающей средой и существенно отодвигая пределы, позволяющие, по словам Пифагора, уяснить, […] что природа всюду неизменна. И тогда становится ясным, до какой степени живой организм тесно связан с окружающей средой. И вокруг, и внутри него обнаруживаются одни и те же структуры и отмечается действие одних и тех же законов, так что, собственно, он не внутри "среды", но сам еще есть эта "среда", а энергия, которую он оттуда забирает, воля живого
существа по-прежнему быть собой в самом своем возвышении растрачивается и незаметно влечет его к единообразию, с которым диссонирует его несовершенная самостоятельность»
15
Там, где у животного в функции адаптивного аппарата выступает инстинкт, как замечает Кайуа, там у человека включается воображение (в качестве компенсации и возмещения недостатка инстинкта).
«Биологическая потребность порождает либо инстинкт, либо, за неимением такового, воображение, способное выполнять ту же роль, то есть побуждать индивида к соответствующему поведению».
16
Иными словами, язык и миф образуют ту «отсутствующую структуру» (или живую плоть пробивающегося через эмоцию сознания), в котором нуждается тело как адаптивный инструмент, как «ауто-мат» природы. Именно таковые феномены в первую очередь «схватываются» сознанием до сформирования собственно логической функции мышления. Ауто- пойесис, добавим от себя, в настоящее время исследуется в синергийной философии языка как специфическая (ранняя) стадия формирования языкового сознания и глоттогенеза в целом.
Связь мифа с поэтическим (по существу) возбуждением, известна.
«Желание уподобиться пространству, отождествиться с материей, – пишет
Кайуа, – часто встречается в лирике – это пантеистская тема растворения индивида в мировом целом, тема, выражающая, по мнению психоаналитиков, ностальгию о бессознательности зародышевого состояния».
17
В эссе «Богомол» Кайуа приводит отрывки из "Искушения святого Антония", «где отшельник, соблазняемый материальным пространством, хочет разделиться на множество частей, быть во всем,
"проникнуть в каждый атом, погрузиться до дна материи - быть самой материей".
18
Сходные явления Кайуа обнаруживает и в традиционном искусстве:
«словацкие народные орнаменты столь необычны, что непонятно, то ли на них изображены цветы с крыльями, то ли птицы с лепестками; <…> морфология с гомоморфизмом у насекомых объясняет «конкретное поведение людей, принадлежащих определенному типу цивилизации и, возможно, определенному типу мышления, – с миметической магией; наконец, как диаметрально противоположные с этой точки зрения




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   23


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница