Догматическое богословие


Указания на различие Божественных Лиц и на Божественные



Pdf просмотр
страница85/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   448

Указания на различие Божественных Лиц и на Божественные
Лица в отдельности
Указание на личное различие между Отцом и Сыном утверждается в Прологе Евангелия от
Иоанна (
Ин.
1:1-З)
325
На личное различие Отца и Сына указывают также следующие стихи: Все предано Мне
Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому
Сын хочет открыть (
Мф.
11:27).
Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю
(
Ин.
14:31).
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (
Ин.
5:17).
Учение о личном различии Сына и Духа Святого содержится в главах 14—16 Евангелия от
Иоанна, где Господь Иисус Христос говорит о Святом Духе как о другом Утешителе (
Ин.
14:16).
Здесь возникает вопрос: почему Дух назван «другим Утешителем», какой еще есть Утешитель?
Это недоумение объясняется тем, что синодальный перевод не всегда буквально соответствует греческому оригиналу. Так, в синодальном переводе 1
Ин.
2Господь Иисус
Христос назван словом «Ходатай». В греческом же тексте здесь стоит слово «параклитос»
(παράκλητος), т. е. то же самое слово, каким в Евангелии от Иоанна именуется Святой Дух (см.:
Ин.
14:16)
326
Называя Духа другим Утешителем (ἄλλος παράκλητος), т. е. отличным от Себя Самого,
Господь указывает тем самым на Свое на Свое отличие от Духа Святого как иного Лица.
Личное различие Сына и Духа выражено и в словах ап. Павла: никто не может назвать
Иисуса Господом, как только Духом Святым (1
Кор.
12:3).
Слова ап. Павла: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как
Ему угодно (1
Кор.
12:11) — являются самым ярким в Новом Завете указанием на личное бытие
Святого Духа, поскольку очевидно, что сила безличная не может действовать так, как ей угодно,
т. е. свободно.
1.2.3. Верование древней Церкви в Троичность Божества
Существует мнение, часто высказываемое различными антитринитариями (мусульманами,
иеговистами и др.), согласно которому Церковь в первые века своего существования не знала учения о Троице и триадологическое учение появилось как следствие эллинизации христианства, в результате влияния на христианское вероучение греческой философии.
Однако древнейшие памятники церковной письменности не дают оснований для подобных заключений. Все древнейшие доникейские символы веры содержат исповедания веры в Троицу.
Об этом же свидетельствует и литургическая практика древней Церкви. Например, малое славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» — представляет собой одну из древнейших частей христианского богослужения. Таинство крещения с древнейших времен совершалось во имя Пресвятой Троицы. В «Учении двенадцати апостолов», древнейшем из числа не входящих в канон Нового Завета памятнике христианской письменности, который, по мнению современных исследователей, датируется 60—80 гг. I столетия, содержится крещальная формула, весьма близкая к той, которая используется сегодня: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа»
327
Троичный характер имеет вошедший в чинопоследование вечерни гимн «Свете тихий»,
приписываемый мч. Афиногену, мученическая кончина которого, согласно Преданию, имела


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница