Догматическое богословие


Глава 2. Понятие о катафатических свойствах Божиих



Pdf просмотр
страница66/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   ...   448

Глава 2. Понятие о катафатических свойствах Божиих
По словам преп. Иоанна Дамаскина, «то, что мы говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству»
230
, т. е. положительное знание о Боге не есть знание Его неприступной сущности, это знание соотносится не с сущностью, а с
Божественными свойствами (силами, способностями) и действованиями (энергиями).
Соответственно действованиям Бога, посредством которых Он открывает Себя «вовне»,
Священное Писание содержит ряд катафатических имен , каждое из которых характеризует
Бога положительным образом. С помощью этих имен Церковь и выражает свой опыт богопознания.
Катафатические имена Божии можно разделить на две группы:
1. Имена, обозначающие положительные Божественные свойства, т. е. вечные божественные силы и соответствующие им действия Бога:
Любовь
, Слава, Благость и т. д. Эти имена будут рассмотрены далее.
2. Имена, характеризующие отношение Бога к миру и человеку: Господь, Творец,
Спаситель, Промыслитель и т. д.
Прежде чем перейти к рассмотрению катафатических имен Божиих, необходимо рассмотреть принципиальный вопрос о том, насколько наше положительное знание о Боге является достоверным, т. е. в какой мере используемые нами катафатические имена соответствуют самому Божественному бытию.
2.1. Отношение катафатических свойств Божиих к Самому Богу и истинность
наших представлений о Боге
231

По причине непознаваемости Божественной сущности наше знание о Боге ограничено знанием Божественных свойств. В связи с этим возникают два принципиальных и неразрывно связанных между собой вопроса:
2.1.1. Об онтологическом статусе Божественных свойств
Онтологический статус Божественных свойств определяется их отношением к
Божественной сущности и их взаимным отношением между собой.
С одной стороны, свв. отцы учат, что «Бог прост и несложен и весь Самому Себе подобен и равен»
232
. Свят. Григорий Нисский пишет: «Веруем, что Оно (Божественное естество. — О. Д.)
просто, единообразно и несложно, и не усматриваем в Нем никакого сочетания и сложения из неисходного»
233
Однако, с другой стороны, в Священном Писании говорится о многочисленных именах и свойствах Божиих, причем о многих из них мы узнаем из уст Самого Бога. Странно было бы предположить, что Бог зачем-то вводит людей в заблуждение. Например, в Книге Левит Бог говорит о Себе: Аз есмь свят (Лев.19:2), т. е. Он усвояет Себе имя «Святой». Господь Иисус
Христос говорит, что Бог возлюбил мир (
Ин.
3:16), т. е. Богу присуща любовь (ср.: Бог есть
любовь (1
Ин.
4:16)).
Каким же образом множественность свойств может совмещаться с представлением о простоте и несложности Бога? Не следует ли признать, что различие между свойствами и сущностью имеет место исключительно в наших умопредставлениях и обусловлено


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   62   63   64   65   66   67   68   69   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница