Догматическое богословие


Глава 3. Понятие об апофатическом и катафатическом



Pdf просмотр
страница59/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   448

Глава 3. Понятие об апофатическом и катафатическом
богословии
Согласно православному учению, Бог является одновременно и трансцендентным и имманентным миру, т. е., находясь «вне» его по сущности, присутствует в мире Своими энергиями. По выражению В. Н. Лосского, «в имманентности откровения Бог утверждает Себя трансцендентным творению»
199
, т. е., открывая Себя в энергиях, Бог тем самым утверждает, что по Своей сущности Он является неприступным.
В силу этого существуют два тесно взаимосвязанных пути богопознания. Еще дохристианские авторы знали, что попытка мыслить Бога в Нем Самом в конечном счете повергает человека в молчание, т. к. все имена и понятия, которые, определяя, неизбежно ограничивают предмет познания, не позволяют объять бесконечное. Иначе говоря, опыт богопознания в своем пределе неизъясним. Следовательно, законным является путь отрицания,
путь апофатический (от греч. ἀπόφασις — отрицание), т. е. стремление познать Бога не в том,
что Он есть, не в соответствии с нашим тварным опытом, а в том, что Он не есть.
Путь апофатического богословия есть прежде всего путь практический. Цель апофатического богословия — личное соединение с Живым Богом. Этот путь восхождения к
Богу предполагает последовательное отрицание за Богом всех свойств и качеств, так или иначе присущих тварному естеству. Для своего восхождения человек должен устранить из своего ума представление о всем тварном, причем не только о материальном, но также и о духовном,
отречься и от самых возвышенных понятий, таких как любовь, мудрость и даже самое бытие.
Это путь аскетического восхождения, который предполагает со стороны человека очищение и позволяет достичь таинственного соединения с личным Богом в состоянии экстасиса (выхода из самого себя), в котором человек способен «посредством невидения и неведения видеть и разуметь то, что выше созерцания и знания, что невозможно ни видеть, ни знать, ибо это и есть поистине видеть и ведать»
200
Знание, полученное в таком состоянии, является в полном смысле апофатическим. Человек,
достигая неизреченного единения с Богом, действительно получает знание о Боге, но, когда выходит из этого состояния, обнаруживает, что в человеческом языке нет таких средств,
которые позволили бы выразить этот опыт. В трактате «О мистическом богословии», входящем в состав Ареопагитского корпуса, разъясняется, что «по мере нашего восхождения вверх, речи вследствие сокращения умозрений сокращаются. Так что... входя в сущий выше ума сумрак, мы обретаем не малословие, но совершенную бессловесность и неразумение»
201
. Говорить об этом неизреченном опыте можно только отрицательно, как это и сделал ап. Павел, когда сказал
(конечно, имея в виду себя самого), что знает человека, который был восхищен до третьего неба и слышал там то, что человеку невозможно пересказать (см.: 2
Кор.
12:1—4)
202
Но в то же время Бог — это не только некая сущность, но и свободно-разумное Существо
(т. е. Личность), Которое Само Себя открывает человеку в Своих действиях, или энергиях.
Отсюда открывается возможность катафатического (от греч. κατ άφασις — утверждение,
согласие) знания о Боге.
В Священном Писании нам открыты соответствующие этим действиям Божественные имена, которыми мы и пользуемся, когда рассуждаем о Боге: благость, любовь, мудрость,
жизнь, правда и т. д. Но и эти имена — ни каждое в отдельности, ни все вместе — не исчерпывают Божественную сущность, они говорят лишь о том, что относится к сущности,
«поскольку выше всякого утверждения совершенная и единая Причина всего, и выше всякого


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница