Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница53/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   448
окажешься достойным»
151
. Согласно преп. Иоанну Лествичнику, «бесстрастие есть...
совершенное познание Бога, какое мы можем иметь после ангелов»
152
. Таким образом,
богопознание предполагает достижение человеком христианского совершенства. Поскольку же именно любовь... есть совокупность совершенства (
Кол.
3:14), высшая степень богопознания предполагает стяжание любви к Богу. Преп. Феодор Студит говорит, что сверхъестественное богопознание «бывает... от единого Бога, когда найдет Он ум очищенным от всякого вещественного пристрастия и объятым Божественной любовью»
153
4. Сверхъестественное богопознание возможно только в Церкви, располагающей богодарованными средствами для освящения человека. Свят. Василий Великий прямо говорит,
что, не приняв крещения, т. е. не став членом Церкви, человек не может созерцать Бога:
«Некрестившийся не просвещен; а без света, как глаз не видит того, что можно ему видеть, так и душа не способна к созерцанию Бога»
154


Глава 2. Характер и границы богопознания
2.1. Споры о характере и границах богопознания в IV в.
Впервые в христианском богословии вопрос о характере и о границах богопознания был поставлен в контексте тринитарных споров IV столетия.
В 356 г. в Александрии с проповедью «аномейства» (буквально: «неподобничество»)
выступил некто Аэций (Аэтий). Последователи Аэция, аномеи, были «крайними» арианами,
отрицавшими не только православное учение о единосущии Отца и Сына, но даже умеренное,
компромиссное между Православием и арианством учение о подобии Сына Отцу.
Позже Аэций перебрался в Антиохию, где и развернул свою проповедь. Церковный историк
Созомен сообщает, что Аэций был силен в искусстве умозаключений и опытен в словопрении
155
. Свят. Епифаний Кипрский пишет об Аэции так: «Он занимался и сидел...
непрерывно с утра до вечера, изучая и стараясь достигнуть говорить о Боге и составлять о Нем определения посредством геометрии и фигур»
156
Таким образом, богословие превращалось для Аэция в некую игру и диалектику понятий, и он в своем тщеславии доходил до того, что утверждал, что знает Бога лучше, чем знает самого себя
157
2.1.1. Евномианская доктрина
У Аэция были ученики. Каппадокиец Евномий, занимавший епископскую кафедру в г.
Кизике, придал диалектике Аэция логическую стройность и законченность. Он заявил, что истинная цель человека и единственное содержание веры заключается в познании Бога, и притом чисто интеллектуальном
158
В отличие от ариан, для православных вопрос о возможности богопознания не представлял большой трудности, т. к. православное учение о богопознании обосновано идеей единосущия
Сына Отцу. На слова ап. Филиппа на Тайной вечере: Господи! покажи нам Отца, и довольно для
нас — Господь отвечает: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший
Меня видел Отца... Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (
Ин.
14:8—10). Таким образом, для православных полнота богопознания возможна во Христе в силу единосущия Отца и Сына. Аномеи, как последовательные ариане, не могли принять такого учения и вынуждены были создавать собственную теорию познания. За детальную разработку арианской теории познания и принялся Евномий.
Теория Евномия получила у современных исследователей наименование «теория имен». Он утверждал, что все понятия, которыми пользуются люди, можно разделить на два класса.
Первые — это понятия, формируемые людьми, или понятия «по примышлению». С точки зрения Евномия, эти понятия суть некие логические фикции, которые только условно указывают на вещи, некие «клички» вещей, ничего не говорящие о природе предметов и никакого объективного знания не содержащие.
Этим логическим фикциям
Евномий противопоставляет
«предметные» имена,
указывающие на самую сущность вещи. Они неразрывно связаны с вещами и являются как бы энергиями вещей. В этих именах открывается премудрость Божия, приспособившая названия соответственно каждому сотворенному предмету. Именно эти предметные имена разложимы в понятия и признаки, они и дают нам объективное знание о мире.
Естественно, Евномий не ограничился этими общими положениями, поскольку споры о


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница