Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница200/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   196   197   198   199   200   201   202   203   ...   448

Формальный докетизм
Если материальный докетизм подвергает сомнению тождество качественных определений человеческой природы Спасителя с нашим человечеством, то формальный докетизм отрицает полноту воспринятой Христом человеческой природы.
Наиболее яркий пример формального докетизма — учение Аполлинария Лаодикийского
(сер. IV в.), который одним из первых попытался объяснить тайну соединения двух природ,
Божественной и человеческой, в едином Лице Христа. Аполлинарий пришел к выводу, что Бог не мог воспринять человеческую природу во всей ее полноте, поскольку два совершенных,
«самодвижных» (мы бы сейчас сказали — «свободных») начала, две разумные природы не могут соединиться воедино. Исходя из неоплатонической антропологической схемы, согласно которой человек состоит из тела, души и ума, Аполлинарий пришел к выводу, что во Христе было лишь человеческое тело (σῶμα) и человеческая неразумная душа (ψυχή), это тело оживляющая.
Однако ума (νοῦς), который есть источник самоопределения человека, во Христе не было, его заменил Божественный Логос. Таким образом, с точки зрения Аполлинария, можно говорить лишь о воплощении Слова, а не о Его вочеловечении, поскольку Христос не является истинным,
совершенным человеком. Учение Аполлинария уже в IV в. осудили многие отцы Церкви,
например святители Григорий Богослов
962
и Григорий Нисский
963
Аргументация свв. отцов против докетов всех разновидностей строилась не на философских, а на сотериологических основаниях. Отцы указывали, что цель вочеловечения
Бога Слова заключается, во-первых, в воссоединении человека с Богом, а во-вторых, в исцелении всего общего человеческого естества, пораженного грехом.
Сщмч. Ириней Лионский (II в.) сказал: «Для того Слово Божие сделалось человеком и Сын
Божий — Сыном Человеческим, чтобы человек, соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим»
964
. По слову свят. Кирилла Иерусалимского (сер. IV в.),
«если Христос есть Бог... но не принял человечества, то мы чужды спасения»
965
. Эту мысль в несколько иной форме впоследствии повторяли многие отцы Церкви. Свят. Григорий Богослов в полемике с Аполлинарием сформулировал сотериологический принцип: «не воспринятое — не
уврачевано». То, что Господь воспринял в единство Своей Ипостаси, — то и исцелено, и,
наоборот, если бы что-то не было воспринято, то осталось бы в падшем, греховном состоянии. В
первую очередь, по словам свят. Григория, в исцелении нуждается человеческий ум: «Ум в
Адаме не только пал, но первый был поражен, ибо что приняло заповедь, то и не соблюло заповеди, и что не соблюло, то отважилось и на преступление, и что преступило, то наиболее имело нужду в спасении, а что имело нужду в спасении, то и воспринято. Следовательно,
воспринят ум»
966
. Учение Аполлинария, по мысли свв. отцов, полностью разрушает спасительное домостроительство Христа.
2.3.3. Отличия Иисуса Христа от нас по человечеству


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   196   197   198   199   200   201   202   203   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница