Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница199/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   195   196   197   198   199   200   201   202   ...   448
благовестие в соответствие со своими философскими представлениями.


Материальный докетизм
Наиболее ранней версией докетизма, полемика с которым прослеживается уже в Новом
Завете, был «материальный» докетизм, имевший, по словам блаж. Феодорита Киррского,
несколько разновидностей. Первоначально это было учение о призрачности человечества
Христа: якобы никакого человечества в действительности у Христа не было, а все, что относится в Евангелии к Его человечеству, есть призрак, некоторая иллюзия, которую Божество вызывало в сознании тех, кто с Ним соприкасался. Согласно блаж. Феодориту, подобных взглядов придерживались упоминаемый в Книге Деяний Симон Волхв, гностики Менандр и
Сатурнин
957
По словам свят. Епифания Кипрского, докетом был Василид
958
, а по Тертуллиану —
Маркион
959
. Они не считали, что тело Христово было призрачным (иллюзорным), но полностью отрицали его единосущие нам, утверждая, что человечество Христа было особой природы —
телом «небесным», «космическим», более тонким и совершенным, чем наши человеческие тела.
Согласно этим еретикам, Христос прошел через утробу Девы как через некоторую трубу или канал, ничего не позаимствовав от Ее человечества. В более позднее время эту же идею использовали манихеи. В Новое время эта ересь была воспроизведена у некоторых сектантов протестантского толка, в частности у квакеров.
Основным аргументом от Священного Писания, который приводили докеты в подтверждение истинности своего учения, были слова ап. Павла: Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной в жертву за грех... (
Рим.
8:3). Как считали докеты, слова в подобии
плоти греховной говорят о том, что Христос имел лишь подобие плоти человеческой, а в действительности либо совсем плоти не имел, либо имел особенную небесную плоть, отличную от человеческой.
В противовес докетам отцы Церкви предложили иное толкование этих слов апостола. Свят.
Иоанн Златоуст подчеркивал, что из слов «Бог послал Сына в подобии плоти» не следует заключать, будто плоть Христова была не та же, что у нас. Слово «подобие» прибавлено потому,
что человеческая плоть названа плотью греха, а Христос имел не греховную плоть, хотя по природе одинаковую с нами
960
. У свят.
Кирилла Александрийского этот отрывок из Послания к
Римлянам разъясняется так: «Тело Христово нельзя было бы назвать «плотью греха» ни в коем случае, но скорее — подобием плоти греха, то есть телом, похожим на наши, но не ведающим недуга плотской нечистоты, ибо Божественный этот храм был свят от утробы матери»
961
Таким образом, по толкованию свв. отцов, выражение «в подобии» относится не к плоти как таковой, а к слову «греховный». Плоть Спасителя по виду не отличалась от нашей греховной плоти, т. е. Господь добровольно принял на Себя последствия человеческой падшести, но собственно от греха был свободен. Именно эту мысль усматривают у ап. Павла, вовсе не понимая эти слова в смысле призрачности тела Спасителя.


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   195   196   197   198   199   200   201   202   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница