Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница193/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   189   190   191   192   193   194   195   196   ...   448
состояние в его полном объеме. Однако в собственном смысле под первородным грехом понимают тот аспект наследственной греховности, от которого человек освобождается в таинстве крещения
917


Концепции первородного греха
1. На латинском Западе учение о первородном грехе было наиболее систематично изложено блаж. Августином. Говоря о наследственной греховности всех людей, блаж. Августин делал основной акцент на понятии «наследственной и личной вины» (лат. culpa, reatus)
918
Согласно Иппонскому епископу, все люди не только наследуют греховное состояние природы,
но и разделяют с прародителями личную ответственность за их деяние, т. е. фактически являются соучастниками их преступления. Блаж. Августин учил, что все люди были реально заключены в Адаме как части в целом
919
, а потому все согрешили в Адаме и, следовательно,
являются лично виновными пред Богом: «Грех перешел во всех [от одного], в котором все согрешили сообща, еще до собственных грехов каких-либо отдельных людей. И потому неизвинителен всякий грешник или из-за вины своего происхождения [от Адама], или из-за увеличения [греха] по своей собственной воле...»
920
По блаж. Августину, «из-за вины в грехе осуждена вся смесь [людей]»
921
. В общем греховном состоянии человека вина за грех есть именно тот элемент, от которого человек освобождается в крещении: «Церковь... утверждая, что существует первородный грех, вина в котором навлекается рождением и должна быть отпущена возрождением...»
922
Учение блаж. Августина о наследовании вины Адама его потомками оказало значительное влияние на католическую амартологию (учение о грехе)
923
Взгляды блаж. Августина были чужды богословию восточных отцов, у которых можно встретить косвенную полемику с учением о наследственной вине
924
. Несостоятельность этого учения обусловлена недопустимым смешением в человеке природного и личного начал. Оно упускает из виду, что, заключаясь в Адаме своей природой как в возможности, его потомки не заключались в нем как самостоятельные и ответственные личности, а потому потомки Адама могут участвовать только в его природе, а не в его преступлении, бывшем его личным деянием.
Допускать же личную вину там, где нет свободной личности, значит отрицать самое понятие о вине и вменяемости.
Потомки первых людей не участвовали лично в греховном деянии Адама и Евы, но,
рождаясь от падших прародителей, они в рождении приняли как неминуемое наследие греховное состояние естества
925
2. Вероятно, как реакция на крайности католического учения о грехе, в современном православном богословии получило распространение мнение, согласно которому первородный грех следует понимать только как передающееся от предков к потомкам повреждение человеческой природы, выражающееся в ее тленности и смертности. Например, протопресв.
Иоанн Мейендорф пишет, что «первородный грех есть, прежде всего, наследственная смертность, приводящая людей к совершению грехов»
926
. В таком же ключе излагается учение о наследственном грехе в пособиях по догматическому богословию архим. Алипия и архим.
Исаии, где утверждается, что на православном Востоке «первородный грех рассматривался,
прежде всего, как порча природы, а не как грех»
927
, и прот. Ливерия Воронова, который определяет «первородный грех как расстройство, происшедшее в чистой и совершенной богосозданной природе человеческой»
928
Такое понимание первородного греха создает для богословия очевидные сложности. Во- первых, эта точка зрения приходит в противоречие с выраженной в
Никео-
Константинопольском Символе общецерковной верой в то, что крещение всех людей, в том числе и младенцев, не имеющих личных грехов, совершается тем не менее «во оставление


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   189   190   191   192   193   194   195   196   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница