Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница189/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   185   186   187   188   189   190   191   192   ...   448

Грех не только извратил человеческую природу, нарушив иерархическую соподчиненность ее составляющих, но также и «атомизировал» ее.
По замыслу Творца, человек изначально представлял собой множество лиц, существующих в единстве природы (см.:
Быт.
1:27).
До грехопадения Адам и Ева были как бы проницаемы друг для друга, составляя единое целое, жизнь одного являлась в то же время и жизнью другого. Грех рассекает это внутреннее единство человеческой природы. После падения каждая личность замыкается в самой себе, как бы в некоей скорлупе, удерживая за собой осколок, фрагмент некогда общей природы, а других начинает воспринимать как нечто внешнее по отношению к себе. «В результате природа дробится на множество индивидов, каждый из которых живет лишь для себя, — индивидов,
вероломных по отношению друг к другу и оспаривающих друг у друга право на жизнь»
896
До момента грехопадения были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (
Быт.
2:25).
Первым следствием греха явилось чувство стыда (см.:
Быт.
3:7). В чувстве стыда,
сопровождающем грех, «выражается осознание того факта, что устремленный на меня взгляд принадлежит не любящему и любимому существу, к которому я питаю полное доверие, но чужому. В этом взгляде нет любви; чужой человек смотрит на меня лишь как на объект собственных желаний и вожделений. [...] Ощущение наготы означает разрыв личного отношения, отрицание любви, потребность в самозащите от опасности, которую с этого момента воплощает в моих глазах другой человек»
897
. Таким образом, после грехопадения между людьми устанавливаются отношения отчужденности, подозрительности и вражды.
1.2.4. Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между
миром и человеком
В силу особого, центрального положения человека в мире, грехопадение оказалось не только его «частным делом», но явилось поистине космической катастрофой. Свв. отцы учат,
что человек является личностным возглавителем твари, проводником Божественных действий на всю тварь, его духовно-нравственным состоянием определяется состояние всего мира. Только через человека материальный космос способен воспринимать и усваивать Божественную благодать.
Поэтому в лице человека пал и лишился благодати весь тварный космос. Потеряв доступ к
Божественной благодати, вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (
Рим.
8:22).
Человек был введен Богом в мир как владыка твари (см.:
Быт.
1:28). В результате грехопадения человек утрачивает свою власть над миром, который выходит из повиновения своему господину и начинает «мстить» ему за причиненные страдания. Так, земля отказывается кормить своего хозяина, произращая терния и волчцы (
Быт.
3:18).
1.3. Православное учение о распространении греха в мире
1.3.1. Понятие о грехе
В самом общем смысле под грехом понимается всякое как свободное и сознательное, так и несвободное и бессознательное — действие, слово, помышление или сердечное расположение свободно-разумного тварного существа, представляющее собой нарушение установленного
Богом нравственного закона
898
Грех не является ни природой, ни природным свойством и «сам по себе не существует,


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   185   186   187   188   189   190   191   192   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница