Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница150/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   146   147   148   149   150   151   152   153   ...   448
ханаанских божеств, которое упоминается в 4
Цар.
1:2). Именуется он также древним змием
(
Откр.
12:9), драконом (
Откр.
12:3—4). Господь Иисус Христос называет его князем мира сего
(
Ин.
12:31). Это наименование указывает на то, что наш падший мир, в силу греховной плененности людей, находится в значительной степени во власти этого духа. Ап. Павел по этой же причине называет его богом века сего (2
Кор.
4:4) и князем, господствующим в воздухе
(
Еф.
2:2). Крайняя враждебность мира падших духов и его главы по отношению к Богу выражается в словах Христа, Который главу этого царства прямо называет врагом (
Мф.
13:24—
25).


Падение злых духов
Подробности падения части ангельского мира не имеют непосредственного отношения к делу нашего спасения. Поэтому Писание ограничивается лишь некоторыми общими указаниями, вполне достаточными, чтобы увериться в том, что первоначально эти духи были существами добрыми, а затем по собственной воле отпали от Бога. Ап. Иуда говорит, что Бог
ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных
узах, под мраком, на суд великого дня (
Иуд.
1:6). Господь Иисус Христос свидетельствует, что Он
видел сатану, спадшего с неба, как молния (
Лк.
10:18). Падение части ангелов совершилось не одновременно, сначала, согласно отцам Церкви, пал один — главный, а потом увлек за собой прочих. Именно диавол является начальником зла и греха в мире: Кто делает грех, тот от
диавола, потому что сначала диавол согрешил (1
Ин.
3:8). Говоря о падении сатаны, или денницы (одно из наименований этого злого духа), преп. Иоанн Дамаскин замечает, что «за ним последовало и вместе пало бесконечное множество подчиненных ему ангелов»
649
Существует два святоотеческих мнения относительно изначального иерархического статуса денницы.
Согласно первому мнению, начальник зла в мире был высшим из всех бесплотных духов.
Свят. Григорий Богослов называет его «первейшим из небесных светов»
650
, «первым светоносцем»
651
. Авторы, разделявшие эту точку зрения, часто ссылались на Книгу пророка
Иезекииля (см.:
Иез.
28:1—19), полагая, что в судьбе князя тирского таинственно изображена судьба падшего денницы
652
, или, реже, на
Ис.
14:11—15 653
Согласно второму мнению, это был «ангел, который стоял во главе надземного чина и которому Бог вверил охранение земли»
654
Придерживавшиеся первого из вышеуказанных мнений, как правило, считали, что сущность падения ангелов есть гордость, ибо, согласно
Сир.
10:15, начало греха — гордость (ср.:
1
Тим.
3:6). Свят. Григорий Богослов писал, что денница «по гордости своей утратил свет и славу»
655
, «возмечтал о царственной чести великого Бога... и захотев быть богом, весь стал тьмою»
656
. Согласно свят. Григорию Великому, он «по гордости возжелал быть подобным Богу
(Deo esse per superbio similis concupivit)»
657
Разделявшие вторую точку зрения обычно указывали на то, что сущностью падения является зависть, согласно словам
Прем.
2:24: завистию диавола вошла в мир смерть. Например,
по мысли свят. Василия Великого, диавол согрешил из зависти к человеку, удостоившемуся от
Бога особой чести
658
Однако жесткой зависимости между мнением об изначальном месте диавола в ангельской иерархии и сущностью его падения у свв. отцов нет. Так, преп. Иоанн Дамаскин, разделявший второе мнение, считал при этом, что диавол пал, потому что возгордился
659
. Некоторые из свв.
отцов совмещали обе точки зрения. Например, свят. Григорий Богослов полагал, что денница сам пал из-за гордости, а прочих ангелов увлек за собой по причине зависти
660
Блаж. Августин считал, что зависть как греховное состояние является производным от гордости. Поэтому, говоря, что диавол «ниспал с высших степеней, позавидовав человеку,
сотворенному по образу Божию», он сразу же отмечает, что гордость есть причина зависти,
«поскольку гордость есть любовь к собственному превосходству, а зависть — отвращение к чужому благополучию... от гордости каждый бывает завистлив»
661
Состояние падших духов хорошо описывается у В. Н. Лосского: «Позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха — гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   146   147   148   149   150   151   152   153   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница