Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница140/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   136   137   138   139   140   141   142   143   ...   448
предполагает наличие пространства как формы существования тварного бытия. Следовательно,
прежде чем сотворен мир с пространством и временем, не могли появиться и ангелы
602
. Блаж.
Августин считал, что ангелы сотворены в первый день вместе со светом, и именно поэтому ангелов называют вторыми светами
603
Существует также мнение, основанное на эволюционистских взглядах. Поскольку мир развивается эволюционным путем — от простого к сложному, а ангел более совершенен, чем человек, следовательно, ангелы должны были появиться после человека
604
. Это мнение противоречит Откровению, поскольку в
Иов.
38:4—7 отмечается, что Бог основывал землю при
общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости . Сыны Божии в данном случае — ангелы, а основание земли относится к четвертому дню творения. Значит,
ангелы к этому времени уже существовали.
Таким образом, вопрос о времени сотворения ангелов относится к области богословских мнений. Однозначно можно утверждать только то, что ангелы сотворены не позднее четвертого дня, а следовательно, не могли быть сотворены вместе с человеком или позже него.
3.5. Природа ангелов
В Священном Писании ангелы предстают как разумно-свободные существа. Преп. Иоанн
Дамаскин дает следующее определение ангела: «Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей»
605
. Природа ангельского мира для нас непостижима. Преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Один только Творец знает вид и определение этой [ангельской] сущности»
606
. Нам даже неизвестно, единосущны ли ангелы между собой или нет. В. Н. Лосский считал, что каждый ангел — это «отдельная природа, отдельный умопостигаемый мир»
607
. Однако никаких аргументов из Священного Писания в пользу такого мнения привести невозможно. Мы не знаем, являются ли все ангелы, подобно людям, единосущными друг другу, или же ангелы составляют некоторое множество различных родов и внутри рода они единосущны, а между родами — нет, или же каждый ангел обладает особой сущностью
608
3.6. Свойства ангельской природы
3.6.1. Духовность и бестелесность
В
Евр.
1:6—7 ангелы прямо называются «духами». В Священном Писании ангелы предстают как существа, имеющие духовную природу.
В
Кол.
1ангелы называются невидимыми, поскольку им не свойственна грубая телесность.
Господь по Воскресении говорит: ...дух плоти и костей не имеет (
Лк.
24:39). Однако, несмотря на то что мы называем ангелов духовными и бестелесными, в Священном Писании они всегда предстают в каких-либо чувственных образах, чаще всего в образах человеческих. По толкованию свв. отцов, чувственные образы, в которых являются ангелы, — это их временное состояние, а не выражение их существа. Блаж. Феодорит объясняет: «Знаем, что естество ангелов бесплотно; принимают же они на себя образы, сообразуясь с пользой видящих»
609
. То же говорит и преп. Иоанн Дамаскин: «[Ангелы], являясь по воле Божией достойным людям,
являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуются сообразно тому, как смотрящие могут видеть их»
610
Говоря о бесплотности ангелов, нужно иметь в виду, что, по учению свв. отцов, ангельская бесплотность относительна. Тертуллиан, сщмч. Иустин Философ, блаж. Августин и некоторые


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   136   137   138   139   140   141   142   143   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница