Догматическое богословие


Глава 3. Триадология Великих Каппадокийцев



Pdf просмотр
страница103/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   99   100   101   102   103   104   105   106   ...   448

Глава 3. Триадология Великих Каппадокийцев
421

Свят. Афанасий Александрийский, исходя из сотериологических предпосылок, дал убедительную критику арианства, что же касается положительного раскрытия учения о Троице,
в частности выработки точной триадологической терминологии, то эта заслуга принадлежит в первую очередь Великим Каппадокийцам — святителям Василию Великому, Григорию
Богослову и Григорию Нисскому. Созданная ими понятийно терминологическая система тринитарного богословия позволила найти выход из того лабиринта вероопределений, в которых заблудились богословы IV в.
3.1. Троичная терминология
3.1.1. Термины «сущность» и «природа»
Греческое слово ο ὐσία (сущность) представляет собой имя существительное, происходящее от причастия женского рода οὔσα (буквально — сущая), которое, в свою очередь, образуется от глагола εἰμί (быть)
422
. Таким образом, базовое значение термина «сущность» — участие в бытии.
Этот термин встречается уже у Платона, который связывает его происхождение с именем
Сократа
423
. Сам Платон называл сущностями вечные, неизменные, бестелесные и умопостигаемые идеи, характеризующиеся самобытным бытием и существующие сами по себе
424
. В отличие от вечных идей, чувственно воспринимаемые вещи, согласно Платону, не являются сущностями, а представляют собой бытие «относительно другого»
425
. Они существуют не сами по себе, а исключительно в силу своей причастности надмирным идеям и являются только несовершенным их подобием. Идеи же, как прообразы вещей, Платон называет сущностями этих вещей. Таким образом, сущности, по Платону, — это общие понятия, или логические роды, чувственно воспринимаемых вещей, которые античный философ наделяет субстанциальным бытием
426
Аристотель, подвергший платоновскую теорию идей резкой критике, принимал за первично данную действительность мир изменяющихся вещей, который человек открывает посредством чувственного восприятия. Сущность в философии Аристотеля — одна из категорий, т. е. наивысших родов сущего
427
, под которой он понимает «первичную реальность,
в которой прозревается имманентная причина изменения и одновременно заключенное в ней начало умопостигаемости»
428
. Главная характеристика сущности состоит в том, что «она означает отдельное единичное сущее»
429
. Иными словами, Аристотель прежде всего понимает под сущностью единичную конкретную вещь, то, что «не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем»
430
, сущее, характеризующееся самодовлеющим бытием,
то, что существует само по себе (τὸ καθ᾿ἑαυτὸν εἶναι; esse per se), а не получает бытие в чем-либо ином (подлежащем, или субстрате). Для ее обозначения Аристотель использует также выражение «первая сущность»
431
. В то же время он называет сущностью «суть бытия вещи»
432
,
внутренне присущую ей видовую форму
433
, которая воплощается в вещи и определяет ее в самой ее индивидуальности
434
. Поскольку существо вещи определяется видом и родом,
Аристотель сами виды и роды также называет сущностями, но «вторыми сущностями» (δευτέρα
οὐσία)
435
Таким образом, можно констатировать, что античные авторы употребляют термин


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   99   100   101   102   103   104   105   106   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница