Догматическое богословие



Pdf просмотр
страница100/448
Дата22.08.2018
Размер5.76 Mb.
1   ...   96   97   98   99   100   101   102   103   ...   448

Отца для создания мира. Таким образом, Бог не всегда был Отцом, а Сын есть произведение и тварь и ни в чем не подобен Отцу, Он не есть ни истинный Логос, ни истинная мудрость Отца.
Сын превратен и изменчив, и если называется «Богом», то не в истинном смысле, но по причастию благодати
399
3. Святой Дух есть высшее творение Сына, и, следовательно, по отношению к Отцу Он является как бы «внуком»
400
Так же как в триадологии Оригена, в учении Ария имеет место убывающая Троица. Однако существенное различие между ними состоит в том, что Арий резко отделяет Сына и Духа от
Отца, признавая их тварями, чего, несмотря на свой субординатизм, не делал Ориген
401
. У
ариан Троица оказывалась сообществом трех совершенно неподобных существ.
Арианство в силу своего рационализма и крайнего упрощения христианского учения было весьма привлекательно для широких народных масс, недавно пришедших в Церковь, оно делало христианскую догматику понятной для людей с недостаточно высоким образовательным уровнем.
2.2.3. Полемика с арианством в IV столетии


Триадология свят. Афанасия Великого
Вести полемику с арианством в IV столетии пришлось многим выдающимся отцам Церкви,
среди которых особое место занимают на Востоке свят. Афанасий Александрийский и Великие
Каппадокийцы, а на Западе — свят. Амвросий Медиоланский и свят. Иларий Пиктавийский.
Свят. Афанасий ставил перед арианами вопрос: для чего, собственно, нужен Сын-
Посредник? Ариане отвечали, что «тварь не могла принять на себя ничем не умеряемой Отчей руки и Отчей зиждительной силы»
402
и поэтому был создан Сын, чтобы через Его посредство,
Им могло прийти в бытие и все прочее.
Свят. Афанасий указывал на логическую ошибку, заключенную в этих рассуждениях. Ведь если тварь не может принять «Отчей зиждительной силы», то почему же в таком случае Логос,
который сам тварен, может эту силу на себя принять? Если рассуждать логично, то для создания
Сына-Посредника потребовался бы свой посредник, а для создания посредника — свой, и так до бесконечности. В результате творение никогда не могло бы начаться.
Можно сказать, что само наличие Сына в системе Ария функционально необоснованно.
Создается впечатление, что Арий отводит Ему место в своей системе исключительно в силу традиции, и сам Божественный Логос в его системе можно уподобить некоторому атланту у фасада дома, который с большим напряжением поддерживает своды космического здания,
которые прекрасно стоят и без его помощи.
Свят. Афанасий критиковал учение Ария и с сотериологических позиций. Ведь если
Спаситель есть тварное существо, происшедшее из ничего, то и истина, сообщенная Им людям,
не может быть непреложной, а Его Евангелие вечным и неизменным. Кроме того, в рамках арианской доктрины понимание спасения как реального соединения с Богом оказывается невозможным. Если воплотившийся Сын Божий не есть истинный Бог, то, сочетавшись с тварью, человек не мог бы действительно обожиться
403
Осуждение арианства произошло в 325 г. на Первом Вселенском соборе в г. Никее
404
Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа веры, в текст которого с целью исключить возможность арианского понимания отношений между Отцом и Сыном был внесен небиблейский термин «ὁμοούσιος» — «единосущный», сыгравший особую роль в тринитарных спорах IV столетия.
По существу, тринитарные споры IV в. имели своей конечной целью православное разъяснение смысла этого термина. Поскольку отцы Собора не дали точного разъяснения терминов, то после Собора разгорелся напряженный богословский спор, среди участников которого убежденных ариан было немного. Однако многие не вполне правильно понимали никейскую веру, прежде всего смысл термина «единосущный». Многих этот термин смущал,
поскольку на Востоке имел дурную репутацию: в 268 г. на Антиохийском соборе он был осужден как выражение модалистской ереси.
Церковный историк Сократ Схоластик уподоблял триадологические споры IV в. ночному сражению, потому что вовлеченные в него стороны часто не понимали, за что бранят одна другую
405
. При этом главной причиной взаимного непонимания было отсутствие единой общепринятой тринитарной терминологии.
В раскрытии православного смысла понятия «единосущный» огромная заслуга принадлежит свят. Афанасию Великому. В отличие от Оригена, он прямо говорит, что «Сын по естеству, а не по хотению»
406
и «Сущий Бог не по хотению, но по естеству имеет собственное
Слово»
407
. В полном соответствии с Никейским символом свят. Афанасий исповедует «Сына единосущного и от Отчей сущности»
408
. Оригинальность учения свят. Афанасия состояла


Каталог: files -> 2017
2017 -> Холкина К. Д. (г. Ульяновск) Роль радио-коммуникаций в социализации молодежи
2017 -> Учебно-методические материалы к дисциплине «история и философия науки»
2017 -> Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975
2017 -> Ключевые слова: Леонтьев, современная теория метода в ли- тературной критике to the Problem of Literary Critical Method of K. n. Leontiev
2017 -> Программа вступительного испытания
2017 -> Происхождение честного и животворящего Креста Господня


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   96   97   98   99   100   101   102   103   ...   448


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница