Джон Серл и его анализ субъективности



Pdf просмотр
страница85/145
Дата26.04.2018
Размер1.37 Mb.
ТипРеферат
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   145
я вызываю в других. Но даже здесь мое самосознание не направлено на мои сознательные состояния.
В-третьих, вообразим, что сейчас я нахожусь в ресторане полностью одетым, и неожиданно фокусирую все мое внимание на том сознательном опыте, который я имею в ресторане, поедая пищу и выпивая вино. К примеру, неожиданным представляется мне то, что я непростительно купаюсь в чем-то вроде
141
гиперэстетического потакания себе, уделив так много времени, усилий и денег на получение
этих
гастрономических восприятий. Неожиданно все это начинает казаться
de trop
*
Данный случай также представляется одним из проявлений самосознания в обычном смысле, однако, он отличается от второго случая в том, что тут самосознание направлено на состояния самосознания самого агента, а не на его публичную персону.
Итак, в обычном понимании самосознания, как это мы продемонстрировали случаями два и три, представляется явно ложным, что каждый случай проявления сознания является случаем проявления самосознания. В обычном смысле самосознание есть крайне усложненная форма чувствительности, которой, вероятно, обладают только люди и, возможно, небольшое число других видов.
Таким образом, утверждение, будто всякое сознание предполагает самосознание, должно подразумеваться в специальном смысле. Что это за смысл? В процессе нашего обсуждения различия между центром и периферией мы увидели, что всегда можем переносить свое внимание с объектов в центре сознания на объекты, находящиеся на периферии, так что то, что ранее было периферийным, становится центральным. Сходным образом представляется, что мы всегда можем переносить наше воображение с
объекта
сознательного опыта на сам
опыт.
Мы всегда можем, к примеру, сделать движение, которое уже делали художники-импрессионисты. Они произвели революцию в живописи, перенеся свое внимание с объекта на реальный визуальный опыт, который они получали, когда смотрели на объект. Это случай самосознания по отношению к характеру восприятий. Представляется, что мы могли бы схватить смысл «самосознания», когда тривиально истинно, что любое сознательное состояние является и самосознательным: в любом сознательном состоянии мы можем перенести свое внимание на само это состояние. К примеру, я способен сфокусировать свое внимание не на происходящем передо мной, но на моем опыте видения самого происходящего. И поскольку возможность такого переноса внимания уже при- сутствовала в самом этом состоянии, мы можем в весьма специальном смысле сказать, что каждое сознательное состояние является самосознательным.
Но я очень сильно сомневаюсь, что это именно тот смысл, который подразумевают те, кто утверждают, что всякое сознание является самосознанием. За исключеним приведенного весьма особого случая, представляется явно ложным делать подобное утверждение.
2.2. Интроспекция
Познаются ли сознательные ментальные состояния с помощью особой способности — способности интроспекции? В предыдущих главах я попытал-
*
Излишним
(франц.).

Прим. перев.
142
ся бросить сомнение на этот взгляд, который преобладает как в философии, так и на уровне здравого смысла. Как и в случае самосознания, имеется и специальное, и относящееся к здравому смыслу понятие интроспекции. В обычном смысле мы зачастую подвергаем самонаблюдению наши собственные сознательные состояния. Предположим, к примеру, что Салли желает знать, должна ли она или нет выйти замуж за Джимми, который только что сделал ей предложение. Ну, вполне разумно, что одним из путей было бы более внимательно исследовать свои чувства. Она задает себе такие вопросы, как: «Действительно ли я люблю его, и если это так, то насколько сильно?», «Каковы мои глубочайшие чувства в отношении него?» и т.д. Полагаю, что проблема не в обычном употреблении понятия интроспекции, но в нашем сильном желании как философов воспринимать данную метафору буквально. Она внушает, что нам присуща способность исследовать наши собственные состояния сознания, способность, следующая образцу зрения.
Однако эта модель, или аналогия, несомненно, ложна. В случае со зрением мы имеем явное различие между видимым объектом и тем визуальным опытом, который имеет воспринимающий, когда он воспринимает объект. Но мы не можем провести такое различение для акта интроспекции своих собственных сознательных ментальных состояний. И когда Салли обращает внимание


Каталог: wp-content -> uploads -> 2013
2013 -> Психология предрассудка
2013 -> Книга в других форматах Бергер П., Лукман т социальное конструирование реальности
2013 -> Рабочая программа психология общения по специальности 030301 (020400) Психология Калининград 2010г
2013 -> Человек и ситуация: Уроки социальной психологии
2013 -> Учебно-методический комплекс специальность 030301. 65 «психология» калининград 2010
2013 -> Макаров В. В., Макарова Г. А
2013 -> Напутствие
2013 -> В современных условиях рыночной экономики имущество, которое может принадлежать гражданину на праве собственности, не ограничено ни по составу, ни по количеству, ни по стоимости


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   145


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница