Джон Серл и его анализ субъективности



Pdf просмотр
страница64/145
Дата26.04.2018
Размер1.37 Mb.
ТипРеферат
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   145
язык для изучения языка, наблюдение для изучения наблюдения и субъективность для изучения субъективности. Нет проблем ни в одном из этих случаев. Дело скорее в том, что из-за онтологии субъективности наши модели «изучения», то есть модели, опирающиеся на различие между наблюдением и наблюдаемой вещью, не работают в отношении самой субъективности.
Отсюда имеется смысл, в котором мы находим, что субъективность трудно постигнуть. Исходя из нашего понятия о том, на что должна быть похожа реальность и что означало бы познать эту реальность, нам представляется непостижимым, чтобы во вселенной существовало нечто нередуцируемо субъективное. Тем не менее мы все знаем, что субъективность существует.
107
Надеюсь, сейчас мы можем несколько более ясно представить, что же происходит, когда мы пытаемся описывать вселенную, опуская субъективность Предположим, мы настаиваем на необходимости объяснения мира, которое будет полностью объективным не только в эпистемологическом смысле, а именно, что его утверждения независимо проверяемы, но и в онтологическом смысле, а именно, что феномены, которые описываются, обладают существовани- ем, независимым от любой формы субъективности. Как только вы примете эту стратегию
(основную стратегию в философии сознания за последние пятьдесят лет), тогда становится невозможным описывать сознание, поскольку становится буквально невозможным признавать субъективность сознания. Примеры этого и в самом деле слишком многочисленны, чтобы их упоминать, но я все же процитирую двух авторов, которые явно обращаются к проблеме сознания.
Так, Армстронг (1980) молчаливо элиминирует субъективность, трактуя сознание лишь как способность устанавливать различия в отношении своих собственных внутренних состояний, а
Шанжѐ, французский нейробиолог, определяет сознание просто как «глобальную регуляторную систему, имеющую дело с ментальными объектами и обработками (computations), использующими эти объекты» (1985, р. 145). Оба приведенные мнения предполагают понимание реальности с позиции третьего лица, то есть такое понимание реальности, которое не только эпистемологически объективно, но также и онтологически объективно. И в подобной реальности нет места для сознания, поскольку в ней нет места для онтологической субъективности.
3. Сознание и проблема «сознание

тело»
Я
постоянно говорил о том, что проблема сознания и тела имеет достаточно простое решение, по крайней мере, в общих чертах, и что препятствием к полному пониманию отношения сознания и тела служат наши философские предрассудки, связанные с предположением, будто ментальное и физическое суть две отдельные области, а также наша неосведомленность в отношении работы мозга, Если бы у нас имелась адекватная наука о мозге, такой подход к мозгу, который дал бы нам каузальные объяснения сознания во всех его формах и разновидностях, и если бы мы преодолели наши концептуальные ошибки, то не осталось бы никакой проблемы сознания и тела. Тем не менее возможность какого-либо решения проблемы сознания и тела была в течении ряда лет са- мым серьезным образом поставлена под сомнение в работах Томаса Нейгела (1974, 1986). Свою позицию он аргументирует следующим образом: в настоящее время мы не обладаем концептуальным аппаратом даже для того, чтобы представить себе решение проблемы сознания и тела. И это происходит из-за следующей причины: каузальным объяснениям в естествознании присуще нечто вроде каузальной необходимости. Мы понимаем, к примеру, каким образом поведение молекул Н
2
О причинно обусловливает пребывание воды в
108
жидкой форме, поскольку находим, что жидкий характер есть необходимое следствие поведения молекуля. Молекулярная теория не просто показывает, что системы молекул Н
2
О будут в жидком состоянии при определенных условиях; скорее она показывает, почему конкретная система
должна быть
в жидкой форме. Учитывая, что мы понимаем физику всего этого, немыслимо, чтобы эти молекулы вели себя подобным образом, а вода при этом не была бы в жидком состоянии. Короче говоря, Нейгел доказывает, что объяснения в науке предполагают необходимость, а необходимость предполагает немыслимость противоположного.
Итак, говорит далее Нейгел, мы не можем добиться такого типа необходимости во взаимоотношении материи и сознания. Никакое возможное сообщение о поведении нейронов не могло бы объяснить, почему, если дано такое-то поведение, мы
должны,
к примеру, испытывать состояние боли. И никакая причина не смогла бы объяснить, почему боль оказалась необходимым следствием определенной стимуляции нейронов. Доказательством того, что это сообщение не поясняет нам каузальную необходимость, служит то, что мы всегда можем представить себе


Каталог: wp-content -> uploads -> 2013
2013 -> Психология предрассудка
2013 -> Книга в других форматах Бергер П., Лукман т социальное конструирование реальности
2013 -> Рабочая программа психология общения по специальности 030301 (020400) Психология Калининград 2010г
2013 -> Человек и ситуация: Уроки социальной психологии
2013 -> Учебно-методический комплекс специальность 030301. 65 «психология» калининград 2010
2013 -> Макаров В. В., Макарова Г. А
2013 -> Напутствие
2013 -> В современных условиях рыночной экономики имущество, которое может принадлежать гражданину на праве собственности, не ограничено ни по составу, ни по количеству, ни по стоимости


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   145


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница