Джон Серл и его анализ субъективности



Pdf просмотр
страница62/145
Дата26.04.2018
Размер1.37 Mb.
ТипРеферат
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   145
что онтология ментального является нередуцируемой онтологией от первого лица. Существуют очень глубокие причины, многие из которых заключены в нашей бессознательной истории, почему мы находим трудным, если не невозможным, принять ту идею, что реальный мир, то есть мир, описываемый физикой, химией и биологией, содержит неэлиминируемый субъективный эле- мент. Как подобное могло произойти? Как мы, вероятно, могли бы получить связную картину мира, если мир содержит эти мистические сознательные сущности? И тем не менее мы знаем, что большую часть своих жизней мы сознательны и что другие люди вокруг нас также сознательны. И если только мы не ослеплены плохой философией или некоторыми формами академической пси- хологии, то на самом деле у нас нет никаких сомнений, что собаки, кошки, обезьяны и маленькие дети сознательны и что их сознание столь же субъективно, как и наше.
Так что давайте вначале попытаемся несколько более детально описать ту картину мира, которая содержит субъективность как элемент твердого основания, а затем попытаемся описать некоторые из тех трудностей, которые препятствуют примирению с этой картиной мира. Если мы рассматриваем мир как состоящий из частиц, эти частицы — как организованные в системы, некоторые из этих систем — как биологические системы, некоторые из таких биологических систем — как сознательные, а сознание — как, в сущности, субъективное, тогда что же нас просят вообразить, когда мы воображаем субъектив-
104
ность сознания? Ведь, в конце концов, все другие вещи, которые мы воображали, — частицы, системы, организмы и т.д. — были абсолютно объективными. И как следствие этого они в равной степени доступны всем компетентным наблюдателям. Так что же нас просят вообразить, если мы собираемся бросить в этот метафизический котел нечто нередуцируемо субъективное?
На самом деле то, что нас просят «вообразить», есть просто тот мир, который, как нам известно, существует. Я знаю, к примеру, что сейчас нахожусь в сознательном состоянии, и что это мое состояние обладает той субъективностью, на которую я указывал, и я знаю, что значительное число других организмов, подобных мне, так же сознательны и им присущи похожие субъективные состояния. Тогда почему кажется, будто я прошу вообразить нечто, что сложно или в некотором роде контринтуитивно, когда все, что я делаю, так это напоминаю о фактах, которые все время прямо перед нами? Отчасти — но только отчасти — ответ имеет отношение к тому факту, что я весьма наивно прибегнул в предыдущем параграфе к слову «наблюдатель». Когда нас просят сформировать
взгляд
на мир или
картину
мира, мы формируем их на основе модели зрения. Мы буквально стремимся сформировать образ реальности, состоящей из очень маленьких кусочков материи, «частиц», а затем воображаем, как они организуются в системы, которым опять же присущи крупные видимые свойства. Но когда мы в воображении рисуем мир с помощью этого внутреннего глаза, мы ведь не можем видеть сознание. В самом деле, как раз субъективность сознания и делает его полностью невидимым.
Если мы пытаемся нарисовать образ чьего-либо
сознания, то мы осуществляем это, просто нарисовав другого человека
(возможно с надувным шариком, вырастающим из его головы).
Если же мы пытаемся нарисовать свое собственное
сознание, то мы осуществляем это, нарисовав все то, что мы осознаем.
Если сознание есть твердопородное эпистемическое основание для того, чтобы добраться до реальности, то мы не можем таким же образом добраться до реальности самого сознания. (Вот альтернативная формулировка: мы не можем добраться до реальности сознания тем же путем, каким, используя сознание, мы способны добраться до реальности других феноменов).
Важно достаточно медленно рассмотреть сказанное, а не просто промчаться по обыкновению, так что позвольте мне шаг за шагом проделать это на небольшой скорости. Если я пытаюсь наблюдать за сознанием другого, то я наблюдаю не его субъективность, но лишь его сознательное поведение, его строение (structure) и каузальные отношения между строением и поведением. Далее, я наблюдаю каузальные отношения между строением и поведением, с одной стороны, и окружением, которое сталкивается с ним и с которым он, в свою очередь, сталкивается, с другой.
Так что не существует способа, с помощью которого я мог бы наблюдать чье-либо сознание как таковое; скорее то, что я наблюдаю, это он сам, его поведение и отношения между ним, его пове- дением, строением и окружением. Ну, а как насчет моих собственных внутрен-
105
них поступков? Способен ли я их наблюдать? Сам факт субъективности, который мы стремились рассмотреть, делает подобное наблюдение невозможным. Почему? Потому что там, где это касается сознательной субъективности, не существует различия между наблюдением и наблюдаемой вещью, между восприятием и воспринимаемым объектом. Модель зрительного


Каталог: wp-content -> uploads -> 2013
2013 -> Психология предрассудка
2013 -> Книга в других форматах Бергер П., Лукман т социальное конструирование реальности
2013 -> Рабочая программа психология общения по специальности 030301 (020400) Психология Калининград 2010г
2013 -> Человек и ситуация: Уроки социальной психологии
2013 -> Учебно-методический комплекс специальность 030301. 65 «психология» калининград 2010
2013 -> Макаров В. В., Макарова Г. А
2013 -> Напутствие
2013 -> В современных условиях рыночной экономики имущество, которое может принадлежать гражданину на праве собственности, не ограничено ни по составу, ни по количеству, ни по стоимости


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   145


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница