Дискуссионный клуб марксизм: утопия и наука



Скачать 210.46 Kb.
Pdf просмотр
страница2/9
Дата06.05.2018
Размер210.46 Kb.
ТипУтопия
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Еще в конце первого послевоенного десятилетия Р. Арон убедительно показывал, что марксизм имеет внутреннюю структуру мифа, питая теоретические построения, вопреки собственным философским декларациям, скорее, своими священными текстами, нежели новыми эмпирическими фактами. Ранее о коренной мифологичности марксизма немало писал Н. Бердяев (правда, прежде всего применительно к развитию русского марксизма в особых социально- психологических условиях. Крушение марксистских режимов в Центральной и Восточной Европе, казалось бы, ставит точку в историческом периоде бытования отдельной научной доктрины в роли идеологии. И все же, думается, мы не можем просто миновать, преодолеть марксизм, не определяя своего к нему отношения, делая вид, словно его никогда и не бывало. Слишком велико его место в нашем прошедшем, да ив настоящем. А в будущем Чтобы ответить на этот вопрос, попробуем уяснить природу марксова учения, рассчитаться тем самым со своей научной совестью, приобретя прививку против тоталитаристского соблазна, все еще тлеющего в марксизме, но вместе стем и избавившись от искушения предать анафеме его творческое начало. Такое уяснение, те. творческая критика марксизма, предполагает принятие основополагающих категорий марксовой философии истории, иными словами, сражение на территории противника и его же оружием. Иначе критик просто рискует вступить в бой с тенью, а в лучшем случаев диалог глухих.
* * * Критикуя марксизм с «парамарксистских», или универсалистских, позиций, необходимо заметить следующее. Материальные производительные силы и имущественные отношения смогли приобрести то значение, которое отводит им классический марксизм, лишь в той мере, в какой они получили морально- религиозное обоснование в культуре протестантского региона Европы. Этот регион, в свою очередь, показал опережающие темпы экономического развития, обойдя первую страну капитализма — Италию — и иные католические регионы континента, только после своего выделения из европейского массива, после идейно- культурного обособления на основе преодоления ортодоксального христианства. Марксизм осуществил идеологическую гиперболизацию опыта именно такого британско-нидерландского типа капитализма (выделим эти две страны, следуя схеме, предложенной Ф. Хайеком в известной работе Путь к рабству) Превращенный в методологию, этот опыт был достаточно абстрагирован, чтобы выполнять функции идеологической мифологии для цивилизаций совершенно иного типа. Такова почти неизбежная судьба больших идей ведь и само христианство оторвалось в свое время от конкретного исторического контекста, от родной культурно-цивилизационной почвы, чтобы завладеть сознанием далеко несходных типов цивилизации. При этом христианство до конца никогда не могло освободиться от ветхозаветного идейно-культурного наследия оно присутствует в историческом христианстве как идея превосходства призвания над долгом
4
. Естественно, этот постулат враждебен протестантской культуре, основанной на этическом принципе долга, и ее органическому порождению — универсалистскому марксизму. Отсюда, вероятно, унаследованная от протестантства враждебность марксизма к традиционному христианству (привлечение марксизмом в качестве объяснения этой враждебности идеи о социально-политической вредоносности религии вторично это еще один, этиологический, миф, что, по видимости, не осознавалось и самими авторами концепции. Марксизм ив этом немаловажное достоинство его как науки — принципиально и вполне последовательно рассматривает общественную историю как совершенно обособленный объект, в полном отрыве от истории личности, от судьбы. В этом коренное отличие марксизма от христианства, стремящегося отождествить жизнь (и драму) народа и жизнь (и драму) человека, уподобив их жизни (и драме) Христа коренное отличие, если угодно, и от позиции автора Войны и мира, когда он выступает как историк. Когда марксизм оказывается в роли идеологии тоталитарного общества, он санкционирует попытку такого отождествления, однако попытку, опять-таки противоположную христианской, те. предпринимаемую посредством тотальной редукции истории личности к социальному сюжету.
3 Вспомним также мысль Р. Хайлбронера о недооценке Марксом всей специфичности описываемой им истории возникновения современного капитализма, нуждавшегося в совершенно особенном культурном контексте Него. Арон в Мифе о пролетариате отмечал черты типологического сходства между ветхозаветными марксистским типами размышления о мире и общественной истории.
132


Каталог: data -> 803
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
803 -> Сравнительный анализ хозяйственных систем
803 -> М. А. Аствацатурова, Д. Тэпс чеченская диаспора в россии аствацатурова м
803 -> Предмет и задачи теории аргументации


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница