Дискуссии а. В. Вавилов, И. В. Зотова



Скачать 393.23 Kb.
Pdf просмотр
страница9/15
Дата21.08.2018
Размер393.23 Kb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15

105
А.В. Вавилов, ИВ. Зотова. Негативность «всерьез»?..
Но что значит попасть в соответствие На наш взгляд, Хайдеггер имеет ввиду следующее с одной стороны, мы должны идти последам пути, оставленным в истории нашим сознанием, однако это лишь прицеливание, после которого должен быть совершен выстрел (скачок) в начало, ив самом прицеливании, которым были мы, уже не будет нужды, поскольку там, куда мы целились, нет присутствия, значит, там не должно быть и нас. Таким образом, в отличие от Гегеля, следы сознания, его путь, феноменологию Хай- деггер не считает необходимым моментом постижения подлинного начала науки. Хоть они не считает деструкцию разрушением, но все же называет ее упразднением, разбором, отстранением накопившихся в истории высказываний об истории философии. По этой причине, несмотря на то, что философ справедливо критикует абстрактный трансцендентализм, все жена наш взгляд, наделе он его как рази утверждает, отрывая историю мышления от ее истока. В этой связи также важно подчеркнуть, что сами рассуждения
Хайдеггера о месте, в котором этот исток являет себя вне всякой «помыслен- ности», уже предполагают его определенность как сущего, так как они уже предпосланы ему. Тем самым начало уже противопоставлено «помысленно- му», и поэтому само стремление сделать делом мышления поиск бытия сущего вне всяких противопоставлений лишь уводит в бесконечность противоречия сторон. Сама постановка Хайдеггером вопроса о бытии парадоксальна. Ставя вопрос о бытии как о начале и судьбе мыслимы уже находимся внутри мысли. Этим вопросом мы уже уничтожили искомую чистоту, а значит, и негативность бытия, которую мы якобы можем и хотим принять всерьез. Таким образом, Хайдеггер абсолютизирует то, что для Гегеля возможно лишь как момент еще не помысленного», как непосредственная предметность, наряду с таким же еще не помысленным» непосредственным моментом «я».
Следуя Гегелю, сам вопрос о начале, об исходном принципе науки, якобы имеющем место до всякой рефлективности и вне ее, невозможно поставить, минуя вопрос о мышлении, то есть о том, чего якобы не должно быть в искомом «непомысленном». В противном случае мы не могли бы даже произнести «не-помысленное», не произнося той части данного слова, которая указывает на «помысленное» и уже присутствующее, то есть на то, что есть для нас. По этой причине спекулятивная система, в которой мыслимое, то есть все познанное нами, в том числе и само мышление, полагается как абсолютная форма явленной в духе предметности, то есть как тождество бытия и мышления или их непосредственная простота, не есть лишь сам этот результат. Его простота не полагается спонтанно как «самопонятное». Данный результат становится таковым в своем развитии, то есть в снятии феноменологии как истории духа. Это, в свою очередь, позволяет в большей мере вскрыть смысл негативного в гегелевской системе если та непосредственность, в которую возвращается дух, уже не является, как мы отметили, очередной формой отношения сознания и предмета, то можно утверждать, что Гегель – тот первый философ, который покончил с истиной как предметной сущностью. Но тем самым он покончили с сознанием, то есть с присутствием субъекта в предметности истины, сделав «самопонятным» мышление. Именно поэтому в Науке логики Гегель отождествляет бытие и ничто, поясняя, что любые попытки остановиться либо на одном, либо на другом принципе утверждают абстрактное тождество, приводят к тем или иным абстракциям Истина это небытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие. Но точно также
Хайдеггер М. Что это такое – философия С. 120.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница