Дискуссии а. В. Вавилов, И. В. Зотова


Негативность в свете постановки вопроса о начале философии



Скачать 393.23 Kb.
Pdf просмотр
страница8/15
Дата21.08.2018
Размер393.23 Kb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15

104
Дискуссии
Негативность в свете постановки вопроса о начале философии
В первой книге Науки логики Гегель ставит вопрос С чего следует начинать науку. Начало, отвечает он, есть логическое, однако, как уже отмечалось, оно опосредовано феноменологическим развитием духа, его историей. Итак как данный результат не субъективен, не противостоит предмету, не является его внешней негативностью, то он уже и незнание, а чистая непосредственность, в которой снято отношение к другому и которая есть нечто иное, как простое и чистое бытие. Гегель поясняет о таком результате по сути уже нельзя рассуждать, иметь мнение или представление. В нем можно воспринимать лишь то, что имеется налицо, то есть простое есть природа самого начала требует, чтобы оно было бытием и больше ничем. Бытие поэтому не нуждается для своего вхождения в философию нив каких других приготовлениях, нив каких посторонних размышлениях или исходных пунктах. Вместе стем в простоте данного результата мыслится то, что оно и есть основание, которое в самом начале уже составляло нашу стихию, но еще не стихию сущего, то есть разнообразных форм отношения сознания и предмета, в которых они поставляли себя друг другу и присутствовали друг для друга, нов своей истории возвели себя к его достоверности «…движение вперед есть возвращение назад в основание, к первоначальному и истинному»
34
В этом движении Гегель открывает необходимость определения логического как бытия, открывает его собственное слово и его внутреннюю негативность. Именно поэтому, переходя к основному изложению науки логики, он проясняет вопрос о противоречивости начала науки и о том, что оно есть собственное отчуждение, собственная негативность и история. Но и Хайдеггер заявляет, что его деструкция не порывает с историей, не отрицает ее, но, напротив, позволяет нам вслушиваться в некоторое послание, которое отсылает в историю ускользнувшее бытие. Поэтому можно сказать, что и для Гегеля, и для Хайдеггера всякое определение начала, то есть продвижение вперед, оказывается ретроспективным, а прогрессивное становление истории рассматривается как обращение назад, как возвращение к тому, с чего начинали история, присутствие, сущее отсылают к первоистоку. Однако такое возвращение Гегель мыслит логически, изложение содержания логического уже не является выведением некоего нового начала для сознания или чего-то еще не помысленного, то есть исторически нового. Хайдеггер же полагает (мыслит) его как абсолютно немыслимое, как то, куда мы еще только должны шагнуть или перейти. Поэтому они призывает к тому, чтобы мы освободили наш слух. Однако для него «Мы» не само бытие, не его собственный метод само- актуализации и самоосвобождения, не его Слово. По этой причине Хай- деггер и воспринимает феноменологическое развитие субъективности как абсолютное сокрытие начала, а история, рассматриваемая им как присутствие бытия, как коридор трансляции его зова, по его мнению, отдаляет нас от него, его слышимость становится все хуже и слабее. Вот почему, заявляет Хайдеггер, мы должны повернуть вспять, обратиться назад – не для того, чтобы лишь приблизиться к началу и улучшить его слышимость, а для того, чтобы попасть в соответствие 33
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. СПб., 2002. C. 60.
34 Там же. С. 59.
35
Хайдеггер М. Что это такое – философия // Вопр. философии. 1993. № 8. С. 120.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница