Дискуссии а. В. Вавилов, И. В. Зотова



Скачать 393.23 Kb.
Pdf просмотр
страница7/15
Дата21.08.2018
Размер393.23 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15

103
А.В. Вавилов, ИВ. Зотова. Негативность «всерьез»?..
составляют то выделяющееся из непосредственности данного различие, в котором каждый из них как рази обладает собственным местом еще вне какого- либо опосредствования я не имеет значения многообразного процесса представления или мышления, и вещь не имеет значения многообразных свойств, – вещь есть; иона есть только потому, что она есть. – Точно также достоверность как отношение есть непосредственное чистое отношение сознание есть я и больше ничего, чистый этот единичный знает чистое это, или единичное»
29
На наш взгляд, Хайдеггер полагает, будто Гегель начинает Феноменологию духа с того, что для него определено как бытие, да еще якобы уже постигнуто и как субъективность или мышление, то есть как уже понятное и развитое начало всей системы. Вместе стем, напротив, феноменологическое развитие духа представляется им не только как прояснение предметности, но и как раскрытие самой субъективности, благодаря которому она только и может впервые быть тем, что она есть. Хайдеггер жене полагает различия между тем, что есть для нас, и тем, что есть в себе как самоданность чувственной достоверности. Гегель показывает, что мы уже располагаем понятием бытия,
мы не можем избавиться от себя, то есть от своего прошлого и памяти о том, что когда-то мы были детьми и были захвачены непосредственностью чувственной достоверности, то есть сами были этой непосредственностью или самоданностью. Поэтому открыв простоту бытия, то есть сняв свою непосредственность, «…мы (курсив наш. – А.В., И.З.) везде находим главное различие, состоящее именно в том, что в чувственной достоверности сразу выделяются из чистого бытия оба названные эти этот как я, и это как предмет»
30
То, что оба названные эти являют себя из «чистого бытия», еще недостоверно для непосредственно сущего (Seiende). Поэтому Гегель подчеркивает, что мы непросто становимся мы, непросто определяем различие я и предмета, но находим его в самой чувственной достоверности. Иными словами, поясняет он, «…его надо принять в той форме, в какой оно есть в чувственной достоверности, а не так, как мы (курсив наш. – А.В., И.З.) его только что определяли. Таким образом, Гегель достаточно четко различает бытие и сущее, поэтому они делает оговорку о том, что мы должны отказаться от себя, забыть себя, не вмешиваться вход саморазвития сущего, то есть дать ему возможность явить себя самому в своей истине или, выражаясь хайдеггеровским языком, оказаться «непотаенным», что и значит с нашей стороны постигать без помощи понятия, а со стороны чувственной достоверности – стать этим понятием или тем, чем являемся мы. Для Гегеля феноменологическое развитие является развитием субъективности в той же мере, в какой оно является и развитием объективности. Именно поэтому он совершенно четко декларирует, что дух есть не только самосознание и не только предмет для самосознания, но и
действительный дух»: то, что движет себя, есть дух, он – субъект движения и точно также самый процесс движения, или он есть субстанция, через которую субъект насквозь проходит»
32
Истолкование данного момента является крайне важным для осмысления проблематики негативного в гегелевской системе. Оно отсылает нас к гегелевскому вопросу о начале философии и одновременно указывает на ключевое расхождение Гегеля и Хайдеггера.
29
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. С. 51.
30 Там же. С. 52.
31 Там же Там же. C. 419.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница