Дискуссии а. В. Вавилов, И. В. Зотова



Скачать 393.23 Kb.
Pdf просмотр
страница6/15
Дата21.08.2018
Размер393.23 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

102
Дискуссии
различенности свободным выходом из самой себя, то есть быть собственным же снятием ив этом смысле бесконечным указанием на абсолютно непомыс- ленное, которое представляется Хайдеггеру подлинным бытием, свободой ив этой связи подлинным ничто всего сущего, не являющимся формальным моментом абсолютной идеи, но утвержденным со всей серьезностью. Поэтому, с одной стороны, стремясь быть последовательным в выполнении своего дела, Хайдеггер указывает на то, что для Гегеля, равно как и для него самого, мышление является абсолютным представлением бытия. С другой, декларируя различение бытия и сущего и утверждая, будто оно должно отсылать нас к еще не представленному, он заявляет о непонимании Гегелем такого различения ив этой связи о непонимании подлинного начала философствования.
Стоит обратить внимание наследующее в докладе «Гегель и греки
Хайдеггер ставит вопрос можно ли Феноменологию духа рассматривать как открытие потаенности И тут же он задает другой вопрос имеет ли открытие потаенности свое место в духе как абсолютном субъекте или само же раскрытие и является местом и указывает на то место, где такая вещь, как представляющая субъективность, только и может впервые быть тем, что она есть Хайдеггер склоняется к первому Гегель интерпретирует бытие из абсолютной субъективности спекулятивно-диалектически как неопределенное непосредственное»
27
Однако, во-первых, философ раскрывает бытие как неопределенную, пустую и простую непосредственность в Науке логики. Учитывая то, что феноменология является тем путем, в котором логическое получает самооб- основание, бытие оказывается «помысленной» неопределенной непосредственностью. Поэтому в Феноменологии духа оно как раз еще и не помыс- лено так, как представляет себе Хайдеггер.
Во-вторых, Гегель не интерпретирует бытие из абсолютной субъективности, а, напротив, демонстрирует ее снятие в логическом. Предмет логики – мышление – разворачивается в собственной стихии, собственно и представляя для Гегеля не субъективность духа, а само бытие. Субъективность логического составляет лишь один из его моментов в логике раскрывается как раз то, что абсолютная идея настолько же субъективна, насколько и объективна.
В-третьих, полагая, будто место потаенности в гегелевской философии определено абсолютной субъективностью, Хайдеггер упускает еще один важный момент. Изложение феноменологии духа Гегель начинает с указания на предметность или предстоящее, которое еще не отрефлектировано, еще нераскрыто в качестве подлинного бытия. Он поясняет, что и о подлинной субъективности еще невозможно вести речь, поскольку я также есть некое это, то есть некая предметность, и оно также еще только должно быть прояснено для себя, еще только должно познать себя как субъективность или как мышление для себя в своем понятии. В самом начале Феноменологии
Гегель как раз указывает на некую непосредственность или на чистое, еще не воспринятое сущее, еще бессловесное или просто данное, которому еще только предстоит раскрыть себя. Он констатирует, что мы как раз не должны вмешиваться своей рефлексией в самоявленность его непосредственности Мы должны поступать точно также непосредственно или воспринимаю- ще, следовательно, в нем, как оно представляется нам, ничего не изменять и постигать без помощи понятия. Гегель утверждает, что и я, и предмет
26
Хайдеггер М. Гегель и греки // Хайдеггер М. Время и бытие Статьи и выступления. МС Там же
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 2002. С. 51.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница