Дискуссии а. В. Вавилов, И. В. Зотова



Скачать 393.23 Kb.
Pdf просмотр
страница5/15
Дата21.08.2018
Размер393.23 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

101
А.В. Вавилов, ИВ. Зотова. Негативность «всерьез»?..
Уже Кьеркегор предъявлял те же претензии немецкому классику, вскрывая, по его мнению, фантазматический характер негативности в логическом. Стало быть, негативное – это имманентность движения, это исчезающее, это снятое. Если все происходит таким образом, значит, не происходит вообще ничего, и негативное становится фантомом»
24
Но что значит принять негативность всерьез Хайдеггер утверждает, что для хода гегелевской мысли, равно как и для всей метафизики, ничто представляет собой лишь добавление к бытию и получает определение сообразно тому, как определяется всякое сущее. Иными словами, по его мнению, в гегелевской философии ничто не имеет особого, несвязанного с сущим статуса, оно существует и потому теряет свою негативность, в связи с чем невозможно помыслить какое бы тони было нечто, имеющее собственное место вне системы.
На наш взгляд, данная предпосылка требует прояснения, что, в свою очередь, позволит понять уместность хайдеггеровского вопроса о негативности как вопроса о различии бытия и сущего, который сводится им к вопросу из чего… бытие когда-то получает свою истину и где искать ее основание?»
25
С одной стороны, Хайдеггер точно подмечает, что в системе абсолютного идеализма ничто определено как один из ее необходимых моментов, нов тоже время, как всякий момент, снято в ней. С другой стороны, именно это и становится основанием упреков, которые философ направляет в ее адрес Ничто есть ничто и его нет. Кавычки, в которые заключен глагол есть, символизируют данный упрек, снова указывая на якобы формальное и несерьезное отношение Гегеля к ничто. По мнению Хайдеггера, гегелевской системе не хватает подлинного отношения к негативности или подлинного различения моментов абсолютной идеи, которые не поглощались бы ею, но оставались самозначимыми и самостоятельными, что позволяло бы полагать не только их единство и порядок, но равным образом и сохранять особенность каждого из них. Такого рода позиция, на наш взгляд, определена опасением свести науку к абстрактной всеобщности знания, которая, бесспорно, не только лишена особенного содержания, но и по самой своей форме является его внешней негативностью. В этой связи становится очевидным, что проблематика негативности раскрывается Хайдеггером в свете его особенной интерпретации гегелевской системы и развивается им на основе его особенного представления о ее спекулятивном принципе.
Традиционная метафизика, утверждает он, стремится помыслить все, то есть сущее в целом. Однако сущее, рассуждает Хайдеггер, – ничто бытия, помысленное бытие и потому вообще небытие, в нем происходит забвение и сокрытие бытия. Для Гегеля вопрос о такой сокрытости и забвении был вполне решен. Рассуждения о сокрытости бытия, ответил бы он, отсылают к трансцендентной предметности, которая уже предметна для нас и потому определена. В этой связи Хайдеггер полагает, что философия Гегеля является метафизикой безусловной субъективности, в которой бытие лишь присутствует, предстает, поставляет и презентует нам себя, но при этом непрестанно ускользает к себе в свою истину. Такое скольжение, утверждает он, как рази должно мыслиться как указание на ту негативность, которой, по мнению Хайдеггера, недостает абсолютному идеализму. Он утверждает, что подлинная научная система не должна замыкать ее внутри себя как момент, то есть не должна полагать ее лишь как момент, но всегда оставлять отношение
24
Кьеркегор С. Понятие страха. МС
Хайдеггер М. Гегель. С. 84.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница