Дискурс современного этапа социальноЙ эволюциИ в постнеклассической парадигме науки



страница8/21
Дата30.01.2018
Размер0.82 Mb.
ТипАвтореферат
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21
Структура диссертации. Тема исследования, ее системные цели и конкретные задачи определили объем и внутреннее строение диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, включающих 14 параграфов, заключения и списка использованных источников.


II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, обозначается степень ее разработанности, определяются цели, задачи, объект и предмет исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, раскрывается новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

Первая глава «Концепции социальной эволюции в историко-методологической ретроспективе» включает в себя три параграфа.

В первом параграфе «Социальная эволюция в дискурсе классической парадигмы науки» отмечается, что принцип механизма, а точнее образ часов – простой механической системы – был доминирующим в науке XVII–XVIII вв. и даже первой половины XIX столетия. Как простую механическую систему рассматривали не только физические, но и социальные объекты, историко-культурный процесс.

Так, Т. Гоббс описывал государство как машину, шестернями которой служат его граждане. Соответственно мир – механизм, совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К неким движениям и усилиям он сводит жизнь животных и социальное бытие человека. Они – сложные механизмы, всецело определяемые воздействиями извне. Он отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его лишь продуктом человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей.

Рассматривая законы классической механики, П.А. Гольбах возводит их в ранг всеобщих философских законов, с помощью которых он пытается познать все явления мира, включая психические явления, общественную жизнь и т.д.1

О. Конт существенно раздвигает рамки понимания социального бытия, обосновывает теорию социального прогресса. Стадии прогресса, по его мнению, закономерны и не могут быть изменены. Прогресс бывает материальный (улучшение внешних условий жизни), физический (совершенствование самой человеческой природы), интеллектуальный (развитие интеллекта, переход от религиозного миросозерцания к положительному) и моральный (развитие коллективности и нравственных чувств). Конт в соответствии со своей концепцией придает решающее значение последним двум областям. Он прямо пишет, что социальный организм основывается на совокупности известных взглядов общества, изменение которых оказывает влияние на все прочие стороны общественной жизни. А раз так, значит, в основу социальной динамики должна быть положена история человеческого духа, а ключом к ее пониманию является закон, согласно которому человеческий ум во всех своих проявлениях проходит три стадии: теологическую, метафизическую и положительную: закон трех стадий – главный закон социальной динамики. Положив закон трех стадий в основу своей социальной динамики, О. Конт сознательно абстрагируется от многообразия конкретных форм исторического процесса. Он провозглашает, что основывает свои обобщения только на истории развития «самых цивилизованных народов», а именно европейских. Контовская социальная динамика – «абстрактная теория», которая берет в расчет только факты, подтверждающие сконструированные Контом законы общественного развития, отбрасывая все остальное как случайное и несущественное. Несомненно, что такие ограничения облегчают работу социолога. Приемлемость вытекающих отсюда выводов для интерпретации конкретной истории оказывается весьма сомнительной2.

Г. Спенсер рассматривает социальную эволюцию как некий автоматический, неустранимый процесс. И придает ему организмический характер. «Процесс социального развития настолько предопределяется в общем характере, – писал он, – что его последовательные ступени не могут быть указаны вперед; поэтому никакое учение и никакая политика не могут ускорить его выше известной нормы, которая ограничена скоростью органических изменений в человеческих существах; тем не менее, совершенно возможно расстроить, замедлить или нарушить ход процесса… Процессы роста и развития могут быть и очень часто бывают остановлены или расстроены, но не могут быть улучшены искусственным путем»3.

Вывод, который мы делаем на основе этого параграфа, таков: представления социальной эволюции классической науки о линейности, увы, все еще сохраняется, а установка на анализ и понимание проблемы социальной эволюции в соответствии с требованиями классической парадигмы науки способствовала движению человечества к современному цивилизационному кризису.




Каталог: common -> img -> uploaded -> files -> vak -> 2010 -> announcements -> filosof -> 27-09
27-09 -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
27-09 -> Социальные потребности в системе координат
filosof -> Феноменология правовой жизни: методология и социально-философский аспект исследования
filosof -> Теоретико-методологические основания современной культурной политики
filosof -> Онтологические границы семиозиса в процедурах коммуникации, познания и понимания
filosof -> Историческое сознание как проблема социальной онтологии
filosof -> Социально философские основания антропологии манипулирования
filosof -> Силовое принуждение в социальном процессе
filosof -> Неравенство в системе современного образования: основания и механизмы воспроизводства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница