Дискурс современного этапа социальноЙ эволюциИ в постнеклассической парадигме науки


В третьем параграфе «Коэволюционные концепции социальной эволюции»



страница18/21
Дата30.01.2018
Размер0.82 Mb.
ТипАвтореферат
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21
В третьем параграфе «Коэволюционные концепции социальной эволюции» отмечается, что человеческая цивилизация как система эволюционирует лишь во взаимодействии со средой, оказывая влияние на системы, составляющие эту среду. Можно говорить о ее эволюции не только как о самоорганизующемся, но и как о коэволюционном процессе.

Однако сложным саморазвивающимся системам, которые исследует постнеклассическая наука21, присуща иерархия уровневой организации элементов. Основным смыслом структурной иерархии является составная природа вышестоящих уровней по отношению к нижестоящим. То, что для низшего уровня есть структура – космос, для высшего есть бесструктурный элемент хаоса, строительный материал. То есть космос предыдущей структуры служит хаосом последующей22.

На каждом уровне системы сосуществуют представления, идеалы, категории «хаоса» и «вечности» как атрибуты присутствия, дыхания соседних уровней, как принцип открытости системы, принадлежности ее к иерархической цепи мироздания.

Н.Н. Моисеев считает, что «универсум – единая эволюционирующая система, изменение состояния которой, как и ее подсистем, следует общим законам самоорганизации. Несмотря на общий и универсальный характер, на огромную роль стохастики и неопределенности, объективно присущие универсуму, анализ законов самоорганизации свидетельствует о существовании определенной направленности мирового эволюционного процесса»23.

С этой точки зрения и развитие человека, и его история - суть некоторые фрагменты естественного процесса саморазвития (самоорганизации), в котором разделение природных и общественных процессов в ряде случаев носит весьма условный характер24.

С. П. Курдюмов утверждает, что «общим свойством эволюции сильно неравновесных нелинейных систем является возникновение кризисов, бифуркаций через конечное время. Режимы с обострением хорошо моделируют такое поведение. Для разных структур момент обострения может быть различным, и тогда говорят, что они существуют в разных темпомирах. Согласование моментов их обострения может происходить благодаря диффузии при их объединении в сложную структуру. Важнейшим выводом из этого является установление правил коэволюции систем, находящихся на разных стадиях эволюции, способов их нелинейного синтеза в сложные структуры, метастабильно сосуществующие в одном темпомире. Эти законы относятся не только к коэволюции стран, регионов, но и человека и природы. Причем на развитие определенной простой структуры внутри сложной оказывают влияние как структуры предыдущих ступеней эволюции, так и более развитые структуры (влияние возможных будущих состояний)»25.

Э. Шейссон обосновывает тезис коэволюции энергии и этики, сопровождающей нас по тропе, ведущей к жизненной эре. Во-первых, эволюция, потому что хорошее понимание наших универсальных корней и нашего места в космической схеме вещей поможет нам создать курс для обозримого будущего. Во-вторых, энергия, потому что наша судьба сильно зависит от того, как человечество научится использовать энергию эффективно и безопасно. В-третьих, этика, потому что глобальное гражданство и планетарное общество – решающие факторы выживания наших особей26.

В России во второй половине XIX века возникло своеобразное умонастроение – русский космизм, согласно которому Природа и Человек – суть взаимовлияющие части некоего единого целого, Космоса или Универсума.

Будучи целостным социокультурным явлением, русский космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. Философское построение русского космизма являет собой попытку формирования идеальной модели мироздания, основанной на идее антропоприродной гармонии.

Идеалом философии космизма было объединение человечества в планетарном масштабе, коэволюция человека и природы, управление природой как особым организмом, в который включен человек.

Учение В.И. Вернадского о потенциальной возможности перехода биосферы в состояние ноосферы является одним из важнейших вкладов в современную «картину мира» и ярчайших проявлений русского космизма. Его теория ноосферогенеза позволяет получить представление об общей направленности мирового синергетического процесса и месте в нем Человека и цивилизации.

В диссертации на основе исследований коэволюционных концепций социальной эволюции делается вывод, что они могут быть применены в социальной практике при решении проблем современной цивилизации.



В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы, обозначаются некоторые направления перспективного исследования проблемы социальной эволюции в условиях глобализации.


Каталог: common -> img -> uploaded -> files -> vak -> 2010 -> announcements -> filosof -> 27-09
27-09 -> Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
27-09 -> Социальные потребности в системе координат
filosof -> Феноменология правовой жизни: методология и социально-философский аспект исследования
filosof -> Теоретико-методологические основания современной культурной политики
filosof -> Онтологические границы семиозиса в процедурах коммуникации, познания и понимания
filosof -> Историческое сознание как проблема социальной онтологии
filosof -> Социально философские основания антропологии манипулирования
filosof -> Силовое принуждение в социальном процессе
filosof -> Неравенство в системе современного образования: основания и механизмы воспроизводства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница