Дипломная работа «Русская религиозная мысль о философии иконы»



Скачать 146.83 Kb.
страница7/9
Дата17.02.2018
Размер146.83 Kb.
ТипДипломная работа
1   2   3   4   5   6   7   8   9
4.3. Философия иконы Сергия Булгакова по работе «Икона, её содержание и границы(1931г.)»

Попытаемся проанализировать главу из книги протоиерея Сергия Булгакова «Икона и иконопочитание», которая имеет название «Икона её содержание и границы», опубликованная в 1930 году и представляет собой одну из первых попыток в среде русской религиозно-философской мысли дать систематическое изложение богословских основ иконы. В начале статьи Булгаков сравнивает икону с портретом, имея в виду, прежде всего портрет с идеальными чертами лица, с образом человечности, с индивидуальными чертами, имеющимися в данном образе. Он находит схожесть иконы и человеческого портрета, по причине того что икона сама и является в первую очередь, изображением человека, его портретом. Отец Сергий пишет: «портрет есть художественное свидетельство об этом умном образе и его закрепление средствами искусства. Он изображает в этом смысле не лицо, но лик, зримый художником, причем это видение лика, прозираемого в первообразе или оригинале, передается не в отвлеченном созерцании, но конкретно, именно показуется как существующий в оригинале. Поэтому и получается его изображение, портрет данного лица. В это портретное сходство, поэтому входит одновременно и воспроизведение отдельных черт его наружности, но вместе с его духовным ликом»77. Настоящий портрет изображает не просто лицо, а «лик», зримый художником. Портрет является сосудом, вмещающим в себя нераздельно, единство духа и плоти. Нельзя изобразить тело человека помимо его духовности, оно является вместилищем духа, нерукотворная икона его духа. Сходство между лицом и ликом состоит не только в правильной, строго пропорциональной передаче черт наружности, но вместе с духовным ликом человека. В портрете изображается не только тело, но и дух живущий в теле, то есть видимый образ невидимого духа. Без духовного лика невозможно представить и иконописное изображение. Булгаков высказывается словами Ареопагита «икона есть видимое невидимого», ибо в ней изображается живущий в видимом теле невидимый дух. Отец Сергий пишет: «каждый портрет есть изображение определенного индивида, в своей индивидуальности отличающегося от всего человечества, как некий личный и неповторимый его modus; но и в то же время он есть икона человечности вообще, ибо человек есть родовое существо, и в каждом из индивидов живет род {…} каждый портрет есть икона иконы, искусственное воспроизведение нерукотворного природного образа духа, каковым является тело»78. Но тогда встает вопрос о том, насколько изобразим дух, так как даже тварный человеческий дух имеет неисчерпаемую глубину, он открывается в разных своих состояниях и разных образах: в детстве, в юности, в старости, в упадке и подъёме. «В этом смысле и про тварный, человеческий дух можно сказать, что он имеет усию и энергии, между собой отличающиеся, но и тожественные»79. Таким образом, получается, что невозможно изобразить всю глубину духа в одном мгновенном изображаемом временном отрезке, так как дух открывается в разных своих состояниях и изображение отсекает все прочие его проявления. Булгаков пишет, что каждый портрет нуждается в «именовании», находя в имени заключение всей сущьности, не зависимой от временных рамок. «Именование соотносит образ с оригиналом, икону с первообразом, оно присоединяет данную икону к многоиконному духу. (Подобным образом и самое имя дается его носителю, который до этого наименования был многоимянен или безымянен.)»80. Имя это есть проекция личности, осмысление невидимого в видимом, а икона является проекцией одного из состояний этой личности. Далее автор обращается к иконе Христа, называя её ничем иным, как человеческим образом, с живущим в нём духом, явившем совершенный образ человечности. Некоторые иконы Спасителя изображают отдельные события Его земной жизни или его образ соответствующий портретному значению вообще. Христос явил нам истинный образ человечности, совершенного человека, а, как и всякий совершенный образ, он плохо поддается передаче через наше несовершенное естество, то есть получается, что невозможно вполне адекватно передать Образ Христа при этом, не исказив его. Булгаков пишет, что тело Спасителя не индивидуально, а сверх-индивидуально или абсолютно-индивидуально. «Как все-индивидуальность, лик Христов, хотя и не равняется никакой отдельной индивидуальности, однако, все их в Себе содержит, или наоборот, в каждом человеческом лице в силу человечности его имеется причастность к человеческому лику Христову (почему и можно сказать, что в сущности весь человеческий род в человечности своей имеет один лик, все-лик Христов)»81. Икона Христова содержит в себе не только изображение Его как совершенного человека, но и Его Божественного Духа, то есть иконой самого Божества. Но как тогда возможна более или менее адекватная передача образа Божиего? По этому поводу отец Сергий Булгаков пишет, что иконописание требует от иконописца не только знания искусства, но и религиозного озарения и переживания, только в этом случае иконопись рассматривается как церковное искусство. Многие художники, во всей полноте владеющие мастерством, легко берутся за иконописание, не осознавая всей ответственности и даже не задумываясь о религиозной стороне этого дела. Ещё более не понимают, что творят верующие люди, при полном отсутствии ремесла художественного и воодушевляемые лишь благочестием пытающиеся заниматься написанием икон. Икону как творчество отец Сергий считает самым высоким и трудным родом церковного искусства. Таким образом, церковное искусство неизбежно должно быть совмещаемо с духовным опытом, поэтому человек, живущий вне Церкви, не может правильно передавать вещи духовные, так как в иконе сам Бог открывает себя в творчестве человека. Поэтому иконописание является подвигом одновременно и искусства и религиозной жизни, полной религиозно аскетического напряжения. Далее отец Сергий размышляет о различном понимании канона иконописи. Он пишет «Канон содержит в себе некое церковное видение образов Божественного мира, выраженное в формах и красках, в образах искусства, свидетельство соборного творчества Церкви в иконописи. В каноне содержатся как видения, то есть определенного содержания «образы» («изводы») икон, так и видения, то есть определенные типы и способы трактовки изображения, символика форм и красок»82. В каноне Булгаков видит как бы сокровищницу живой памяти церкви, являющейся церковным преданием. Но в частности он отмечает, что иконный канон, ни в коем случае не должен пониматься как внешний неизменяемый закон, требующий рабского подчинения. Про иконописцев слепо следующих этому закону Булгаков говорил, что они занимаются лишь копированием подлинников, находя в этом законничестве ложное «старообрядческое» понимание канона. Так у старообрядцев имеет место слепое копирование уже имеющихся образов. Но такое понимание канона, во-первых, неисполнимо, во-вторых, ложно. Так как всякое копирование является искажением первообраза, в православии не отвергается возможность творчества и его индивидуальности. Примером этого является Троица Андрея Рублева, которая может быть художественно повторяема, но это будет не копией, а переложение однажды найденного образа современными средствами и современным сознанием. Булгаков пишет, что природой искусства может быть только творческая свобода, а не копирование, искусство движется непрестанно так как оно живёт. Можно упомянуть, что прославление новых святых приносит новые иконы. «Жизнь Церкви никогда не исчерпывается прошлым, она имеет настоящее и будущее, и всегда равно движима Духом Святым. И если духовные видения и откровения, засвидетельствованные в иконе, возможны были раньше, то они возможны и теперь, и впредь»83. Отец Сергий Булгаков пишет, что запретить новые иконы было бы равносильно умерщвлению иконописи. Поэтому вовсе не отвергается религиозно-художественное переосмысление накопленного иконографического материала. Следует так же отметить слова отца Сергия. «Наличие и оправданность канона свидетельствует о том, что икона Христа (а далее, по связи с ней, конечно, и другие иконы) есть не только творение искусства с индивидуальным его характером, но и узрение церковное с его соборной природой, в которой личность не умирает, но включается в высшее соборное многоединство Церкви»84. Икона Христа, хотя она и пишется отдельными художниками, но она во всей полноте принадлежит Церкви.


Каталог: objects
objects -> Контрольные вопросы по дисциплине «Основы интегрированных коммуникаций» Модуль «Коммуникационный менеджмент»
objects -> Литература к истории вопроса
objects -> Логика Практические задания по темам пз-02 Пояснения к выполнению
objects -> Тест для самоконтроля по дисциплине «Основы теории коммуникации»
objects -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Философия»
objects -> Этограмма для ивдивидуальных исследований жизненых проявлений животных
objects -> Логика Практические задания по темам пз-05 Пояснения к выполнению


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница