Дипломная работа философия православного искусства в трактатах



страница2/8
Дата13.03.2018
Размер160 Kb.
ТипДиплом
1   2   3   4   5   6   7   8
Глава 2. Философия православного искусства (по работе П.А. Флоренского «Иконостас») …………………………………………………. 39

2.1. Взгляды П.А. Флоренского на философию искусства и отражение в них религиозно-философских идей.…………………………………………. 40

2.2. «Иконостас» П.А. Флоренского как система философии русской православной иконы …………………………………………………………… 52
Глава 3. Идейные основы философии красоты в контексте русского церковного искусства (по трактату Н.О. Лосского «Мир как осуществление красоты») …………………………………………………… 62

3.1. Религиозно-философское и эстетическое понимание красоты Н.О. Лосским в анализе феномена древнерусской иконографии ………………… 63

3.2. Разработка Н.О. Лосским проблемы православной иконы в работе «Мир как осуществление красоты» ………………………………………… 71
Заключение ………………………………………………………….… 82


Библиографический список …………………………………………. 84
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

В начале XX века появилась целая плеяда талантливых религиозных философов, которые, опираясь на прочитанное по-новому Священное Писание, стремились разработать мировоззрение в русле православной традиции. Их усилиями была создана современная православная философия, не только впитавшая в себя опыт традиционного православия, но и привнесшая в теорию духовный и культурный опыт человечества последних столетий. Разрабатывая православную философию, многие из религиозных мыслителей не могли обойти вниманием философию искусства, как одно из важнейших явлений средневекового православия и православного сознания в целом.

После двух столетий небытия русская икона явилась всему миру во всей неописуемой красоте ярких, чистых, сияющих красок, во всей духовной глубине. Русские религиозные философы глубоко почувствовали духовную силу древнерусской иконописи, точно и образно определили её как «умозрение в красках» (Е. Трубецкой), «философствование красками» (священник П. Флоренский), «иконографическое богословие» (священник С. Булгаков), «теология в образах» (Л. Успенский). Иконопись Древней Руси, несомненно, реализовывала иллюстративные функции художественной выразительности, представляя собой в то же время полноценную богословскую отрасль.

Основываясь на понимании феномена иконы как явления или откровения, безусловной реальности, образующей последнюю, непреходящую основу бытия мира и человека и служащей единственным источником высших ценностей жизни, иконологическое мышление вводит в контекст наличного опыта вечное измерение, в котором раскрывается нетленный духовный смысл актуальной событийности. Фундаментальность и универсальный характер православной иконологии в сочетании с её принципиальной религиозной значимостью обусловили обращение к философии искусства целого ряда представителей русской мысли XIX – XX веков в их стремлении к пронизанному светом веры исследованию явлений современной культуры.

При этом если святоотеческое учение об образе касалось в основном религиозного, культового художества (проникая также и в область антропологии), то в трудах отечественных мыслителей религиозно-философского «ренессанса» православные иконологические традиции получают специфическое преломление в анализе проблем философии искусства как самостоятельной и самодовлеющей сферы духовной жизни.

В этой связи актуальность избранной темы исследования определяется тем неподдельным интересом к феномену философии искусства, который возник у представителей русского религиозно-философского «ренессанса» и который сложился в целостную систему православной иконописи как в теоретических, так и в практических её аспектах.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница