Данная статья представляет диссертацию на соискание степени кандидата наук по специальности «онтология и теория познания» по теме «Интенциональность в современной философии сознания»


Первая глава «Введение в проблематику интенциональности»



Скачать 263.96 Kb.
страница7/12
Дата26.04.2018
Размер263.96 Kb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
Первая глава «Введение в проблематику интенциональности» представляет собой концептуальное введение в данную тему, она посвящена определениям этого понятия, и понятий, связанных с ним, таких как «акт», «значение», «смысл».

Параграф первый «Определения интенциональности и их сложности» посвящен анализу всех основных определений, которые встречаются в исследованиях по этой теме, и их основных сложностей. Демонстрируется, что между этими определениями есть существенные различия, которые зачастую упускаются при обсуждении данной проблематики.

Выделяется и анализируется шесть определений:

- классическое определение интенциональности как способности сознания быть «направленным на объект», которое мы полагаем неудачным из-за его метафоричности;

- определение интенциональности как лингвистической репрезентации, способности «обозначать». Выдвигается тезис о том, что данное определение является доминирующим как в концептуальном, так и в историческом плане (т.е. именно оно лежит в основании других определений и принимается явно или неявно большинством авторов, разрабатывающих данную тему);

- определение интенциональности как различия между актом и содержанием. Возможность провести это различие является критерием интенциональности во всех без исключения работах по данной теме. Выдвигается тезис о том, что данное различие проводится только на основании особой логической формы предложений о ментальных феноменах;

- определение интенциональности как интенсиональности. Оно является логическим продолжением предыдущего определения и уже напрямую связывает интенциональность с особенностями предложений о ментальных феноменах, таких как независимость истинности целого предложения от истинности подчиненного. Демонстрируется, что именно это определение является концептуальной основой для двух следующих определений, которые, поскольку оба имеют один источник, часто подменяются в текстах, несмотря на то, что между ними есть существенное различие;

- это определение интенциональности как неправильной репрезентации, которое используется практически всеми теоретиками натурализации. Критерии интенсиональности могут быть сформулированы таким образом: человек может ошибаться или частично ошибаться, т.е. не знать всех аспектов предмета;

- определение интенциональности как смысла. Исследуется понятие «смысл», прежде всего, как оно было эксплицировано Г.Фреге, поскольку именно оно является общим местом в аналитической философии и очень близко к определению понятия значения у Э. Гуссерля.

Показывается, что понятие смысла призвано решить несколько разноплановых проблем, и этим объясняется наличие в нем противоречивых моментов.

Во-первых, это понятие призвано решить техническую проблему любой теории значения: особенность предложений формы «он полагает, что…». В таких предложениях при замене выражения на другое выражение с тем же предметным значением может измениться истинностное значение целого предложения. Значением (референцией) предложения в косвенном контексте, по Фреге, является его смысл. Таким образом, смысл фактически превращается в объект, на который можно указать, сходный по структуре с предложением.

Во-вторых, предполагалось, что это понятие должно полностью решить проблему интенциональности выражений языка, т.е. исчерпать ответ на вопрос, каким образом выражение способно обозначать предметы. Именно поэтому, с нашей точки зрения, Фреге (как и Гуссерль) не допускал возможности того, что смысл является эпистемическим (а значит, психологическим и релятивным) аспектом значения. Соответственно, смысл превращается в платоновскую идею, обитающую в третьем мире.

В-третьих, и с нашей точки зрения, прежде всего, смысл является эпистемическим, мыслимым аспектом значения. Смысл связывается с информативностью, а Фреге называет смысл предложения мыслью.

Третий аспект находится в явном противоречии с двумя другими, но именно он отличает определение интенциональности как смысла от определения ее как неправильной репрезентации. Выдвигается тезис о том, что возможность решение проблемы интенциональности знака (значения знака) без участия смысла еще не элиминирует третьего аспекта понятия «смысл».

Фреге, связав эти моменты в одном понятии, положил начало репрезентационной картине сознания, в которой оно описывалось по аналогии с языком.


В параграфе втором «Интенциональность как значение и сознание как язык. Об одной влиятельной концепции сознания» рассматривается основное содержание теории «языка мысли» (Дж. Фодор), ее концептуальная история (демонстрируется связь с идеями раннего Витгенштейна), область ее влияния на философию сознания, ее следствия и сильные стороны, однако акцент делается на основных критических аргументах против нее.

В основании этой концепции, с нашей точки зрения, лежит сочетание двух следующих идей.

Во-первых, это мысль о том, что идея интенциональности может быть понята только как лингвистическая способность репрезентации. Во-вторых, это идея о том, что источником интенциональности выражений языка является интенциональность сознания.

Влияние этой теории обнаруживается практически во всех текстах как по проблеме интернализма и экстернализма относительно ментального содержания, так и по проблеме натурализации, а также в некоторых аспектах феноменологической концепции Э. Гуссерля.

Следствием этой теории являются представления, во-первых, о сознании как состоящем из отдельных актов, напоминающих по структуре предложение, и, во-вторых, о деятельности сознания как оперировании символами. Сильной стороной данной теории является ее совместимость с натурализмом.

Можно предложить три основных аргумента против этой картины сознания.

1. Наличие внутреннего языка никак не объясняет деятельность внешнего языка, а лишь ставит новую задачу объяснения работы этого внутреннего языка (Б. Рассел, Д. Денет).

2. Большая часть наших убеждений, суждений и представлений не представляет собой актуально выраженных предложений. Например, нельзя сказать, что убеждение «что из комнаты следует выходить через дверь, а не через окно» присутствовало пару минут назад в моем сознании, хотя я, безусловно, была в этом убеждена. (Этот аргумент появился в работах логических бихевиористов Г. Райла и Л. Витгенштейна).

3. Эта представление о сознании упускает из вида само сознание. Есть существенная разница между бессознательным манипулированием символами и употреблением языка (аргумент «китайская комната» Дж. Серла).

Влияние этой концепции проявляется, когда ставятся следующие вопросы. Благодаря чему возможна интенциональность сознания? Как суждения, надежды, представления относятся к внешнему миру? Ее влияние видно и тогда, когда на данный вопрос отвечают, что это происходит благодаря смыслу или это происходит без участия смысла.

Сказать, что сознание имеет смысл и референцию, означает имплицитное принятие фодоровской картины сознания, в которой оно описывается как набор знаков. Поскольку сознание – это не язык, то оно не может иметь смысл и референт. Смысл сам должен пониматься как психологический аспект знака.

Вторая глава «Интернализм и экстернализм в отношении ментального содержания и значения»» демонстрирует возможность применения основных выводов первой главы к анализу проблемы ментального содержания. Эта проблема в аналитической философии формулируется следующим образом: какие внутренние или внешние факторы определяют содержания нашего сознания (например, содержание моего убеждения, что сегодня среда).

Считается, что экстернализм в философии сознания имеет ряд радикальных следствий, в частности, из него следует тезис о том, что сознание находится в мире, а не голове, и тезис о том, что наше сознание никогда не является доступным для нас.



Каталог: uplfile -> referats
uplfile -> Философские основания либеральной идеологии
uplfile -> Программа курса «История и методология философской компаративистики»
referats -> Британский эмпиризм и его влияние на философию канта
referats -> Российская академия наук
referats -> Язык и онтологическая относительность
referats -> Работа выполнена в секторе философии российской истории Института философии Российской академии наук
referats -> Традиции геополитического мышления в современной восточной политике Польши
referats -> Посткоммунистический транзит, продолжающийся в России второе десятилетие, поставил перед обществом сложные задачи освоения новых, непривычных для него способов политического поведения, ценностного переориентирования


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница