Черкесова (Хакуашева ) Мадина


МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОГО ЧЕРКЕССКОГО КОНГРЕССА



страница21/21
Дата01.07.2018
Размер1.94 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21
МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОГО ЧЕРКЕССКОГО КОНГРЕССА (аудиозапись)
ЧЕРКЕСЫ В ЕГИПТЕ
Появление черкесов (адыгов ) в арабском мире связано с привлечением на службу иноземных войск. Аббасидские халифы содержали наемные войска, формировавшиеся из берберов, хорасанцев и турков.

Усиление черкесских мамлюков связано с периодом правления султана Калауна. Стремясь упрочить свои позиции, султан Калаун сформировал отряд личной гвардии из черкесов и изолировал его от других мамлюкских частей. Так появилась обособленная группировка черкесских или бурджитских мамлюков. ( Название бурджи происходит от арабского слова «бурдж» - башня, так как эта группировка размещалась в башнях Каирской цитадели). При султане Калауне численность черкесских мамлюков возросла до 12 000 человек, а его личная гвардия насчитывала 3 700 солдат. В эту эпоху увеличился приток черкесов в Египет, что было связано прежде всего с политикой султана Калауна и его расширением генуэзской посреднической торговли на Северном Кавказе. Регулярно в генуэзский центр Каффу отправлялись корабли египетских султанов за черкесскими воинами.

Непрекращающаяся борьба между бурджитскими и бахритскими ( тюркскими мамлюками) закончилась победой первых в 1382 году. С этих пор по 1517 год Египтом правили 23 черкесских султана из черкесских мамлюков, начиная с султана Захир Сайф ад –Дин Баркука, кончая султаном Ашрафом Туманбеем.

При черкесских султанах был создан мощный военный флот, который осуществлял плавания по Средиземному, Черному, Эгейскому, красному морям, к побережью Индии. Он обеспечивал военное доминирование Египта и безопасность торговли с отдаленными райнонами. В эпоху правления черкесских султанов в Египте наблюдался подъем культуры и искусства. Султаны приглашали из соседних стран лучших ученых, богословов, поэтов, художников. В Египте жил знаменитый историк и философиз Туниса Ибн Халдун (1332-1406); известные историки-хронисты Ахмед аль – Макризи (1364-1442), Ибн Тагри Бирди ( 1409 – 1470), Ибн Ийас (1448-1524). Особое развитие получила архитектура. Султаны, стремившиеся превзойти своих предшетвенников, строили соборные мечети, мавзолеи, госпитали, крепости, мосты , школы. Среди шедевров зодчества мамлюкско- черкесского периода можно отметить мечети- мавзолеи султанов Барсбея, Муайада, каитбея, кансуха аль- Гурии и другие памятники.

В эпоху черкесских султанов Египет был самой могущественной державой Восточного Средиземноморья. С армией черкесских султанов считались все соседние государства. В !393 – 1394 годах они отразили нашествия армии среднеазиатского правителя Тамерлана. Султан Шейх Муайад нанес поражение одному из туркменских правителей Кара Юсуфу в 1427 году. Султан Сайф ад – Дин Барсбей осуществил завоевание острова Кипр в 1424 – 1426 годах. В 15 веке Египет испытывал кризис Обострились мамлюко – османские отношения. Османская армия совершила поход в Черкесию, во время которого на Черноморском побережье Кавказа были разгромлены генуэзские колонии. Противоборство двух держав переросло в османо – мамлюкскую войну. В результате длительного военного противодействия османы одержали победу благодаря численному превосходству, предательству и расколу внутри самих мамлюков. По данным современников, сам султан туманбей в решающем сражении 22 января 1517 года зарубил около тысячи османских воинов, включая великого визиря Синан Юсеф –пашу. Египетская армия отстурила, оставив на поле боя около 25 тысяч трупов.

Новое усиление позиций мамлюкских беев относится к первой половине 18 века Вся полнота власти в стране была сосредоточена в руках 24-х наиболее могущественных мамлюкских беев- губернаторов провинций. К тому времени несколько изменился и этнический состав мамлюкских отрядов. В17-начале 18 века возросло количество выходцев из Закавказья (мегрелов, абхазов, грузин) и Восточной Европы (южных и восточных славян, венгров и др.). Тем не менее, по установленной традиции мамлюкские отряды продолжали называться «черкесскими».

Конец 18 – начало 19 века стали эпохой заката многовекового правления мамлюков в Египте и , прежде всего, это было связано с вторжением армии Наполеона Бонапарта. В результате многочисленных боевых действий, охвативших Египет на рубеже этих веков,

численность мамлюков сократилась в значительной степени. Во второй половине 18 века она составляла 60 -70 тыс. человек, которые могли выставлять 10-12 тысяч воинов. После войн конца 18-начала 19 века их численность в стране сократилась до 5 000человек.

Иммиграция черкесов в Египет постепенно пошла на спад и прекратилась к концу 19 века. Прежде всего, это было связано с тем, что прекратились многочисленные миграции черкесов как с Кавказа в Османскую империю, так и внутри империи. После установления британского правления в Египте и ослабления власти хедивов была ликвидирована и традиция завоза невольников и наемников, прежде пополнявших офицерский корпус. Черкесы в Египте ассимилировались довольно быстрыми темпами и, главным образом, это было обусловлено тем, что они проживали не компактно, а дисперсно – в городах среди арабского населения. В первую очередь, черкесы утратили свой язык. Несколько дольше они сохраняли свое национальное самосознание, чему в значительной степени способствовало их привилегированное положение в обществе (офицеры, чиновники, землевладельцы).

В 1932 году в Каире было основано «Общество черкесского братства», осуществлявшее благотворительную и культурно – просветительскую деятельность среди черкесского населения.. При обществе действовала школа для детей. По сведениям журнала «Горцы Кавказа», египетские черкесы в начале 30–х годов 20 века поддерживали связи с северокавказскими иммигрантскими организациями в странах Европы и проявляли интерес к своей исторической родине. Это общество просуществовало недолго, после смерти его председателя Абдул –Хамид –Бека Галиба Тхоста в 1936 прекратило свое существование. По данным авторов середины 20 века (Рушди Р., Трахо Р.), численность черкесов в Египте в то время составляла около 5-10 тысяч. В настоящее время в Египте проживают семьи, помнящие о своем черкесском происхождении. Они не владеют черкесским языком и, в целом, утратили черкесскую этнокультурную специфику. Начиная с конца 80 –х годов 20 века, они стали проявлять к своей исторической родине и устанавливать культурные связи с северокавказскими республиками».

ЧЕРКЕСЫ В СУДАНЕ
«Появление черкесов в Судане относится ко второй половине 13 века, времени окончательного покорения его мамлюкскими султанами. В 1275 году султан Бейбарс 1, воспользовавшись происходившей в Донголе борьбой за престол, вторгся туда с большой армией и посадил на трон одного из принцев, который должен был править под контролем правительства султана. Мамлюки повсюду разместили свои гарнизоны, стали вывозить из Судана тысячи рабов, продукты сельского хозяйства, экзотические предметы роскоши. Мамлюкская верхушка продолжала сохранять господствующее положение в Судане вплоть до уничтожения их главных сил в Египте в 1811 году. После событий 1811 года небольшая группа мамлюков нашла убежище в суданском султанате Донгола Обустройство беглых мамлюков в Донголе послужило муххамеду Али поводом для снаряжения военной экспедиции в Судан. Истинные же причины заключались в стремлении захватить эту страну.

В октябре 1820 года пятитысячный экспедиционный египетский корпус под командованием одного из сыновей Мухаммеда Али- Исмаила- паши отправился в Судан. Небольшие государственные образования Судана и объединения племен, не обладавшие серьезной военной силой, практически не оказывали сопротивления египетским войскам. После покорения Судана Мухаммед Али назначил губернатором суданских провинций Сеннара и Кордофана генерала черкеса Усман –бей Джеркаса. В годы его правления (1821-1825) был заложен город Хартум как административный и военный центр Судана. В истории Судана 19 века встречается довольно много имен черкесов – губернаторов, наместников отдельных областей, офицеров египетских войск. В 1838- 1843губернатором Судана был Ахмед- паша Уилдан, находившийся перед этим на посту военного министра Египта. В 1850-1852 году губернатором был Абд аль- Латиф – паша, который провел ряд преобразований в общественной жизни Судана. Он предпринял меры по стабилизации курса денежных единиц (уравнял с курсом в Каире), усилил государственный контроль торговли на Белом Ниле. Он запретил ношение холодного оружия, ввел наказание за нанесение оскорбления и т. д.. Губернаторами –черкесами также были Ахмед – паша Миникли (!843-1845); Рустам –паша Джеркас (1853); Хасан –бей Салама Джеркас (1859-1861); Мусса-паша Хамди (1863-1865); Исмаил –паша Айюб (1873 1877); Мухаммед –паша Рауф (1879-1882); Ала аль- Дин -паша Садик (1883). Еще трое были наместниками отдельных провинций. Сулейман –паша Ниязи в конце 70 – х годов 19 века командовал египетскими войсками, дислоцировавшимися в Судане. В целом, положение черкесов в Судане в 19 веке было таким же как и в Египте, частью которого был Судан. Основную массу черкесов составляли офицеры и чиновники.

Европейские путешественники, встречавшиеся в Судане с черкесами, отмечали, что они владели своим родным языком и держались обособленно. Между черкесской и другими группировками египетских служащих в Судане существовало соперничество и скрытое противоборство. Современники отмечали некоторые черты этнического характера суданских черкесов, типичные в целом для кавказцев: гостеприимство, щедрость, великодушие, а также строгость и даже мстительность. Как правило, черкесские офицеры и чиновники находились в суданских провинциях временно. Их часто переводили на другие должности в Египте. В годы массового выселения черкесов несколько сот черкесских иммигрантов обосновалось в Хартуме. В настоящее время в столице страны г. Хартуме проживает незначительное число семей черкесского происхождения.
ЧЕРКЕСЫ В ТУНИСЕ
В средние века черкесские мамлюки и наемники также попадали в Тунис, правители которого формировали из них гвардии по египетскому образцу. Большую часть мамлюков приобретали в Египте и Стамбуле, а также у средиземноморских корсаров. Особенно возрасла численнолсть мамлюков в Тунисе во второй половине 18 века. Это было обусловлено тем, что в значительной мере ослабла власть Османской империи и местные правители династии Хусейнидов, стремившихся к достижению полной независимости страны, стали увеличивать численность собственных вооруженных сил. К концу 19 века мамлюкский корпус в Тунисе уже представлял собой серьезную военную силу. Он отразил нападения алжирских янычаров на Тунис в 1807 и 1817 годах, а в 1811 году нанес поражение отрядам османским янычаров, поднявших мятеж с целью свержения правящей династии. В политической истории Туниса 19 века известны имена многих черкесских офицеров, дипломатов, государственных и политических деятелей, отличившихся в борьбе за независимость страны. Один из них – Шакир находится на посту премьер – министра в годы правления бея Сиди –Хусейна (1824 -1835). Благодаря предпринятым Шакирам эффективным мерам Тунис, правители которого задолжали европейским странам крупную сумму денег, был спасен от финансового банкротства и закабаления в 1825 году. Он сформировал первые части регулярной армии. Во время кризиса властибыла развернута реформаторская деятельность группы бывших черкесских мамлюков во главе с генералом Хайреддином, получившим назначение на должность министра военно –морского флота в 1857 году. С первых же дней Хайреддин провел полную реорганизацию этого министерства в соответствии с европейской системой. Благодаря его усилиям был восстановлен порт Гулет. Под его председательством начала работу комиссия с участием европейских представителей в 1860 году. В итоге все незаконно приобретенные земли были конфискованы.

Хайреддин также возглавил первую в стране конституционную комиссию, в состав которой включил группу либералов – западников, ставивших целью проведение реформ, направленных на радикальное изменение государственного строя в стране по западноевропейскому образцу. 23 апреля 1861 года в Тунисе была принята первая в истории государства и исламского мира конституция, провозгласившая Тунис конституционной монархией. В стране был создан первый парламент – Высший Совет, состоящий из 60 человек (назначались сроком на 5 лет). Совет являлся одновременно законодательной ассамблеей и верховным судом. Возглавил совет сам Хайреддин. В 1873 году он был назначен на пост премьер –министра.

Другой черкес- генерал Хусейн, был назначен министром народного образования и общественных работ. Прежде он служил в гвардии бея, окончил военно- инженерную школу в Бардо.

Военное министерство возглавил черкес Рустам. Окончив военную школув бардо, он продолжил военную карьеру, получив звание генерала. И был назначен главой гвардии.

Поначалу правительству Хайреддина удалось провести некоторые важные преобразования. Был усовершенствован административный аппарат, проведены земельная, финансовая и судебная реформы. Развернулось строительство портов и железных дорог, стала поощряться национальная торговля. Была открыта первая в стране больница, устроенная по европейской системе. Реформаторы предавали важное значение вопросам образования и культуры. Они организовали строительство первой в Тунисе арабской типографии, открыли первую публичную библиотеку, учредили первую светскую школу Ас-Садикия, в которой наряду с шариатом стали преподавать основы естественных наук, французский, итальянский и турецкий языки. Была реформирована и программа обучения в исламском университете Аз-Зитуна.

Деятельность правительства Хайреддина встретила острое противоборство со стороны значительного числа придворных, сановников, землевладельцев, недовольных расшатыванием основ привычного строя. Оппозицию правительству составили и чиновники, потерявшие должности. Между тем французский капитал захватывал наиболее прочные позиции в экономике. Тунис превращался в французскую полуколонию. В таких условиях патриотическое правительство Хайреддина, оказавшись в немилости бея и его окружения, испытывая давление со стороны оппозиции, было вынуждено подать в отставку 21 июня 1877 года. Вслед за этим последовала французская оккупация Туниса. В конце апреля 1881 года тридцатитысячная французская армия вторглась в страну. 12 мая 1881 года Садок –бей подписал договор о протекторате. После захвата Туниса Францией прекратилась иммиграция черкесов в эту страну».


:
ЧЕРКЕСЫ В ТУРЦИИ
«К 80-м годам 19 века в целом завершился процесс расселения северокавказских эмигрантов на территории обширного Османского государства. Преобладающая часть черкесов образовала многочисленные компактные этнические «островки» (микроанклавы), объединяющие от 1-2 до нескольких десятков сел, вкрапленных в массивы иноэтнического населения в четырех регионах империи: Западной (особенно Северо – Западной) Анатолии, Восточной Анатолии и арабских вилайетов (Сирии, Палестине). В процессе расселения адыгов и других народов Северного Кавказа преобладал принцип этнической и субэтнической принадлежности. Смешанных северокавказских поселений образовалось значительно меньше. В анклавах создавались условия для сохранения исконного традиционного хозяйственного уклада, форм социальных отношений, культуры и языка, что препятствовало развитию ассимиляционных процессов. Однако другим результатом подобного дисперсного расселения в аграрной глубинке отсталой страны явилась еще большая, чем на Кавказе, изоляция северокавказских иммигрантских групп от центров развития мировой цивилизации и как следствие – их социальная и культурная стагнация, что на многие десятилетия затормозило процессы общественной модернизации и национальной консолидации в их среде.

Стремясь извлечь из черкесской иммиграции прежде всего военные выгоды, османское правительство, воспользовавшись тяжелым положением беженцев, стало проводить среди них массовую вербовку в вооруженные силы, игнорируя при этом собственное обещание освободить их от несения службы в регулярной армии сроком на 20 лет. Тысячи иммигрантов таким путем оказались на службе в регулярных, иррегулярных и полицейских частях. Из них же были сформированы три отдельных черкесских кавалерийских полка. Сам султан Абдул –Азиз пополнил личный конвой черкесами из аристократических родов.

Правительство Османской империи и Великобритании возлагали немалые надежды на иммигрантов в надвигавшейся войне с Российской империей. На русско - турецкий фронт планировалось отправить до 80 000 черкесских воинов. По данным османских источников, из черкесских иммигрантов, расселившихся в Анатолии в районах Азизие, сиваса и Джаника, были сформированы три кавалерийские бригады по одной тысячи человек в каждой, которыми командовали генерал Мустафа-паша , генерал Мусса Кундух, в прошлом офицер российской службы и сын Шамиля генерал Гази Мухамед –паша.

Значительной была и численность черкесских воинов, принимавших участие в боевых действиях на Балканском фронте. Поселившиеся в этом регионе черкесы, восприняли эту войну как оборонную, как защиту своих семей и жилищ от наступавших частей российской армии, как выполнение своего долга перед султаном, в связи с чем к османским войскам добровольно примкнула практически вся боеспособная часть черкесского населения. Немалое число черкесов находилось на службе и в отрядах иррегулярной кавалерии «Башибузуки», которые формировались из представителей мусульманских народов империи. По данным российской разведки, к 20 августа 1877 года среди османских войск, дислоцированных в Ловчее, находился черкесский шеститысячный отряд и около 2 500 башибузуков, а в Плевне к 18 июля насчитывалось несколько тысяч черкесских воинов. Общая численность черкесских конных воинов, действовавших в составе османских вооруженных сил на Балканах, составляла 16 000 человек. По свидетельствам русских офицеров, черкесская конница действовала довольно эффективно, применяя свои традиционные тактические правила: стремительные кавалерийские атаки, неожиданные отступления и притворное бегство с целью наведения преследующего противника на артиллерийский и ружейный огонь пехотных цепей, скрытых батарей, засад, и повторные атаки.

В целом, черкесские иммигранты, массово вовлеченные османским командованием в боевые действия, не могли в значительной мере повлиять на общий ход войны. Османская армия, уступавшая российской по численности, организованности и подготовке, потерпела поражение. Черкесские воины, которых бросали в наиболее «горячие» точки фронтов, понесли серьезные потери. Установлено, что значительное количество молодых черкесов, вступивших в османскую армию после иммиграции, не вернулось с фронтов.

Положение черкесов кардинально изменилось после победы младотурецкой революции в 1908 году, в результате которой абсолютная монархия была заменена конституционной. В стране проводились некоторые демократические преобразования. Пришедшие к власти младотурки (неофициальное название партии «Единение и прогресс») провозгласили равноправие всех османских подданных, независимо от национальной и религиозной принадлежности и предоставили меньшинствам определенную свободу в сфере культурной и отчасти политической деятельности.

Благоприятным для черкесской диаспоры стал и внешнеполитический курс младотурок, который основывался на доктрине пантюркизма (туранизма), провозгласившей своей конечной целью освобождение от иностранного господства и объединение под эгидой Стамбула всех тюрских народов на пространстве от Балкан до Алтая. Поскольку такое единство невозможно без включения в него Кавказа (ввиду географической оторванности анатолийских тюрок от поволжских и центрально-азиатских), стимулирование протурецких настроений среди населения этого региона стало одной из важнейших задач внешнеполитической пропаганды младотурецкого правительства. Претендуя на роль покровителя кавказских народов, младотурецкий режим всячески стремился продемонстрировать свою заботу о проживающих в стране представителях северокавказских иммигрантов, что создавало известные гарантии беспрепятственного решения ими проблем своего этнического развития. Оказывая покровительство черкесской элите в Турции, стремившейся к реваншу на исторической родине, младотурецкие власти рассчитывали и на определенный вклад самой черкесской общины в распространение османского влияния на Северном Кавказе.

В 1908 году при организационном и финансовом участии ряда видных государственных и военных деятелей – представителей черкесской диаспоры было создано Черкесское общество единения и взаимопомощи (ЧОЕВ). В общество вошли ведущие представители интеллигенции всех северокавказских диаспор. Среди создателей и активистов этого общества были известные в османском обществе черкесы: маршал Фуад –паша Тхуго, Маршалл Абдуллах –паша; маршал Мехмед Зеки-паша Берзег; писательи драматург Ахмед Мидхат Хагур; генерал Пух Назми –паша; генерал Мет Иззет Чунатуко; генерал Мухаммед Шамиль паша и другие. Председателем ЧОЕВ был избран один из черкесских просветителей Ахмед Джавид-паша Тхерхет, секретарем – представитель интеллигенции Ахмед Нури Цаго.

Идеологи ЧОЕВ считали необходимым решение трех базовых задач: всемерной поддержки и укрепления традиционной культуры, морально –этических и религиозных ценностей; приобщения широких слоев северокавказского населения к современному, по возможности и национальному, просвещению; упрочения позиций диаспоры. В целях решения последнего пункта идеологи ЧОЕВ призывали к каждодневному неустанному труду всех членов общества и –как следствие, к обогащению. Черкесов призывали развивать сельское хозяйство, налаживать ремесленное и малое машинное производство, втягиваться в коммерцию. Рекомендовалось создавать крупные совместные предприятия (конезаводы, напрмер), способные успешно конкурировать на османском рынке.

Ставя перед собой, прежде всего, культурно –исторические и исследовательские задачи, члены общества плодотворно и довольно профессионально занимались историческими, этнографическими, фольклорными и лингвистическими изысканиями, в том числе разрабрткой алфавита для родных языков как на арабской, так и на латинской, и русской основе. Результаты этой деятельности публиковались в печатном органе общества – еженедельной восьмиполосной газете «Гъуазэ», а также в десятках книг, брошюр, бюллетеней и журналов, издававшихся на турецком, арабском и адыгском (на арабской графической основе) языках. В это же время под контролем ЧОЕВ в Стамбуле была открыта черкесская средняя «образцовая» школа, преподавание в которой велось преимущественно на адыгском языке по букварям и учебникам, изданным силами ЧОЕВ. Позднее, по мере подготовки преподавательских кадров, подобные школы начали создаваться и в некоторых районах компактного проживания черкесов.

Осознавая невозможность полноценного этнического развития в условиях существования диаспоры, лидеры ЧОЕВ видели основную цель своей деятельности в сохранении этнокультурной идентичности и поддержании национального самосознания широких масс своих соотечественников до появления возможности их реэмиграции на историческую родину. Обществом были установлены контакты с большинством сколь –либо значительных черкесских групп по всей территории Османской империи, а также с определенными кругами национальной интеллигенции Северного Кавказа, с которыми осуществлялся информационный обмен в научной, культурной и образовательной сферах. С 1910 года для содействия организации национальной системы просвещения из Турции в адыгские районы Северного Кавказа были направлены десятки преподавателей – добровольцев из числа молодых активистов общества, а также учебные материалы и литература на родном языке. Перед первой мировой войной активисты учредили « Комитет независимости Кавказа». Он способствовал оформлению кавказских устремлений младотурецкой дипломатии в программное положение содействия созданию самостоятельного кавказского государства, которое в этот период обычно мыслилась как конфедерация Северного Кавказа и трех закавказских стран. С целью обеспечения международной поддержки этого требования, комитет установил связи с основными иностранными посольствами в Стамбуле, направил «группы лобирования» в европейские государства обеих воюющих группировок.

Достаточно интересным явлением в истории черкесской диаспоры стало создание в 1918 году «Общества взаимопомощи черкесских женщин». Среди основателей общества можно указать: Хунч Хайрие Мелек, Берзег Макбуле, Залыко Эмине РешидЭ Пух Сеза и Улугай Фаика. Наряду с другими кавказскими эмигрантскими организациямиобщество служило делу развития национальной культуры и взаимопомощи черкесов. Выпускало журнал «Дианэ» на турецком и адыгском (на латинской графике) языках.

Деятельность черкесских организаций в Османской империи, направленная на изменение политической судьбы исторической родины, достигла своей кульминации после провозглашения 11 мая 1918 года независимой республики Горцев Северного Кавказа Младотурецкое руководство официально признало эту республику (образование которой полностью отвечало его планам создания буферного государства между Турцией и Россией), и стало оказывать ему военную помощь. На Северный Кавказ был направлен специально сформированный корпус под командыванием генерала Юсуфа Иззета-паши, среди офицеров и солдат которого было значительное число черкесов. Отбив в октябре 1918 года у белоказаков Дербент и Порт – Петровск, османские войска намеревались и дальше продолжать оказывать силовую поддержку Северо- Кавказской Республике, однако после капитуляции Порты в мировой войне получили приказ о возвращении и вынуждены были подчиниться ему.

В целом, десятилетний период пребывания у власти младотурок явился наиболее благоприятным и результативным для черкесской диаспоры. Появившаяся перспектива реэмиграции на Северный Кавказ, а также значительная свобода национально – культурной деятельности, послужили серьезным стимулом для этнополитической и этнокультурной консолидации черкесов, способствовали сохранности их этнической идентичности.


Поле поражения Турции в Первой мировой войне (октябрь 1918) лидеры младотурок бежали из страны, турецкая армия была демобилизована. Страны Антанты оккупировали значительную часть империи и приступила к её расчленению. Вскоре были отторгнуты арабские вилайеты. В мае 1919 года греческие войска оккупировали Измири окрестные территории. Над империей нависла угроза её полного расчленения. В такой ситуации во внутренних районах Анатолии развернулосьдвижение сопротивления против оккупантов и султанского режима, которое возглавил Мустафа Кемаль.В 1919 году состоялись два конгресса , на которых был избран Представительный комитет во главе с Мустафой Кемалем.

Сущность политики кемалистов в национальном вопросе наглядно проявиласьпосле окончательной победы национального движения и провозглашения Турции республикой в 1923 году. Изгнав оккупантов и ликвидировав институт монархии, кемалисты взяли курс на коренное реформирование турецкого общества, на преодоление экономического, социального, политического . культурного и иного отставания от передовых стран Запада. В целях сплочения населения вокруг курсареформ новые власти першли к целенаправленному насаждению в стране жесткого варианта турецкого национализма, фактически возведенного в ранг государственной идеологии. Проводившаяся в этот период политикавозвеличивания всего турецкого, была направлена на пробуждение национального самосознанияэтнических турок, привыкших на протяжении столетий отождествлять себя с полиэтничным и космополитичным османским государством. По отношению к нетурецкому населению страны был взят курс на ассимиляцию. Положение о мононациональном характере государства и и отсутствия в нем иных народов и госудаства отсутствии в нем иных народов и языков, кроме турецкого , были закреплены в принятой в 1924году конституции и прочих актах молодой республики, которые поставили вне закона любые претензии меньшинств на этническую и лингвистическую и лингвистическую «особость», открыв путь для преследования подобных попыток в судебном порядке. Политическое руководство новой Турции установило принцип «одно государство-одна нация-один язык». В стране стала править одна Народно – республиканская партия Турции.

Следует также отметить, что в ходе работы Лозаннской конференции, завершившейся признанием суверенитета турецкого государства, глава английской делегации министр иностранных дел Великобритании лорд Керзон предложил дать черкесам и другим малым народам Турции статус национального меньшинства. Однако турецкая делегация выступила против предоставления черкесам этого статуса, в связи с тем, что черкесы являлись мусульманами. В результате, по условиям договора Турция официально признала статус национального меньшинства за евреями, армянами, греками, а мусульманские меньшинства отнесла к туркам. Так наступил самый неблагоприятный для черкесской диаспоры период, когда появилась серьезная угроза сохранению этнической культуры, языка и истории черкесов.

Уже в первые годы кемалистского правления был нанесен тяжелый удар по всем завоеваниям черкесской общины в национально – культурной области, достигнутым в предшествующий период. В сентябре 1923 года правительственным распоряжением была запрещена деятельность ЧОЕВ, черкесской школы в Стамбуле и всех их филиалов в провинциях, а уникальный архив и библиотека общества были уничтожены. Во многих районах компактного проживания этнических северокавказцев власти надолго закрыли не только черкесские, но и турецкие школы, опасаясь неофициального проведения в них национально – просветительской работы. Серьезной политической акцией стало насильственное переселение 30 черкесских сел с общим населением 5 800 человекиз западных областей страны в менее развитые районы Восточной Анатолии за мнимую нелояльность существующему режиму. Десятки черкесских активистов, заподозренных в «подрыве единства турецкой нации», стали жертвами судебных и внесудебных расправ. В1934 году вышел закон, предписывавший черкесам и другим меньшинствам замену своих национальных фамилий на произвольно образованные турецкие. Была проведена и кампания по переименованию названий черкесских сел на турецкие. Также был налажен запрет на публичное использование родного языка, ношение национальной одежды игру на национальных инструментах.

Новое время: черкесская диаспора в Турции
Нелегким вопросом остается установление численности черкесского населения, так как в современной Турции официально не признается наличие национальных меньшинств. По действующим в стране законам все граждане Турции считаются турками. По приблизительным статистическим данным черкесских культурных обществ в Турции, численность черкесов в этой стране в наши дни составляет 3 млн. человек. В исследованиях турецких и европейских ученых приводятся данные о черкесах в Турции – от 1,1 до 5 миллионов человек.

В Турции черкесы представлены пятью субэтническими группами:абадзехами, бжедугами, бесленеевцами, кабардинцами и шапсугами. Остальные субэтнические группы относительно малочисленны, а большая часть их была ассимилирована указанными субэтническими группами. В Турции проживает около 300 000 абхазов и абазин, около 50 000 дагестанцев, 40 000 чеченцев, 20 000 осетин, 20 000 карачаевцев и балкарцев.

Менее половины черкесов и других северокавказских народов, в основном представители старшего поколения, владеют родными языками. Дети и молодежь, родившиеся и выросшие в крупных городах, как правило, не владеют родным языком. Жители сельских черкесских анклавов в целом сохраняют родной язык. Однако, в связи с отсутствием в Турции национальных черкесских школ, под угрозой потери родного языка оказались дети школьного и дошкольного возрастов, проживающие в относительно мононациональных черкесских анклавах. Развитие языковой ассимиляции в черкесских анклавах способствовали и такие в целом позитивные явления последних десятилетий, как распространение сети радиовещания и телевидения на всю территорию страны и фактическое введение всеобщего начального образования, функционирующие только на турецком языке. Если в 50-60 гг.20 века незнание или недостаточное знание турецкого языка частью населения было обычным явлением во многих черкесских селах, то в 70 -90 годах турецкий язык уже интенсивно вытеснял северокавказские как из социальной, так и из бытовой сферы.

Значительная часть черкесского населения сохраняют этническую эндогамию, чему способствовало, прежде всего, его территориально обособленное анклавное существование и численность, достаточная для демографического воспроизводства. В наши дни постепенно увеличивается процент смешанных (черкесско - турецких, черкесско - курдских и других) браков.

Социальная структура черкесского населения в целом соответствует общетурецкой. Во второй половине 20 века происходило снижение удельного веса землевладельцев и работников сельского хозяйства, что обусловлено процессом урбанизации. Многие землевладельцы предпочитают жить в городах, сдавая свою землю в аренду. В районах внутренней и Восточной Анатолии преобладающая часть крестьянских хозяйств лишь обеспечивает свое существование в связи с неблагоприятными природно – климатическими условиями. В более выгодном положении находятся черкесские селения, расположенные в районах, прилегающих к побережьям Черного и Мраморного морей. Мягкий субтропический климат способствует выращиванию разнообразных культур (овощи, фрукты, чай, виноград, табак, оливковые деревья). Климатические условия позволяют снимать два урожая в год. В черкесских селениях, расположенных в Черноморском районе, выращивают такжен фундук, которые черкесские эмигранты вывезли в Кавказа. Местное турецкое население не занималось выращиванием фундука. Выращивают фундук в своих садах и черкесы, проживающие в небольших городах

Социально –профессиональная структура городского черкесского населения самая разнообразная. В больших городах проживаеют представители торговой и промышленной буржуазии. Значителен. Удельный вес рабочего класса, пополняющийся за счет обедневших жителей сельских районов. Традиционная популярностью среди черкесов в Турции пользуется служба в вооруженных силах страны. Довольно высоким является процент офицеров армии, полиции, спец. Служб. Значителен среди черкесов также удельный вес служащих гос учреждений, интеллигенции- преподавателей высших и средних учебных заведений, врачей, юристов, банковских служащих, артистов, журналистов и др. В системе социально – экономических отношений Турции в наши дни черкесы, как и другие меньшинства пользуются равными правами с турецким большинством.

Наиболее ощутимые удары почеркесскому и другим этнонациональным движениям были нанесены во время вмешательствармии в политическую жизнь страны в 1971- 1973 и особенно в 1980-1983 годах, когда запрещалась деятельность северокавекзских обществ. Начиная со второй половины 80-х годов в стране наблюдался этап относительно стабильнлгл и поступательного развития. Гарантией дальнейшего продвижения траны по данному пути является её заитересованность в интеграции в европейские экономические и политические организации, для соответствия требованиям которых власти в 90-е годы пощли на существенную либерализацию законодательства и улучшение практического положения в области соблюдения прав человека. В последние годы в отдельных высказываниях высших руководителей государства, лидеров ведущих политических партий и т. п. не только фактически признавалось существование в стране нетурецких по происхождению сообществ, но и указывалось на возможность предоставления им в перспективе основных культурных и языковых прав.

Благоприятным для всего северокавказского зарубежья фактором являлись радикальные перемены в политической и экономической ситуации в России и на Кавказе, открывших широкие возможности для установления самых разнообразных контактов между диаспорой и исторической родиной. Так, по инициативе и на базе кавказских культурных центров и землячеств несколько провинций и городов страны 5 апреля 1993 было образовано единое Кавказское общество Турции (Каф-Дер) с централизованной структурой, в которое на правах местных отделений влилось и большинство других региональных северокавказских организаций. Тем самым был сделан серьезный шаг к созданию общенациональной структуры, призванной, наряду с координацией этнозащитной деятельности северокавказских объединений различных областей страны, выполнять функцию представительства черкесской диаспоры на уровне официальных турецких и международных инстанций.

Помимо Каф –Дер, в Турции последние годы проявляли активность и другие организации северокавказцев, в том числе «Совет единого Кавказа» ( создан группой бывших парламентариев, отставных военных и крупных предпринимателей черкесского происхождения с целью лоббирования кавказских интересов в государственных учреждениях страны), «Фонд образования и культуры имени Шамиля»(занимается благотворительностью и финансированием культурно- просветительских мероприятий), «Комитет солидарности с Абхазией», «Комитет поддержки Чечни» и т. д. Кроме того, с конца 80-х – начала 90-х годов отмечено, особенно в крупных городах, образование обществ, клубов и фондов по узкоэтническому принципу (чеченских, осетинских. Дагестанских, абхазских и других) для удовлетворения специфических культурно – языковых потребностей отдельных северокавказских этносов и упрощения их контактов с соответствующими республиками Северного Кавказа. В настоящее время в разных областных центрах и других районах Турции, где компактно проживают черкесы, осуществляют культурно –просветительскую и благотворительную деятельность68 общественных организаций. 32 из них входят в Каф-Дер. В последние годы черкесские организации в Турции ищут пути по противостоянию процессов ассимиляции и сохранности этнической культуры.

Значительную роль в сохранении этнической культуры черкесской диаспоры играют связи с исторической родиной, которые стали развиваться во второй половине 80 – 90-хгодах 20 века. Были налажены официальные связи черкесских культурных обществ с КБР, РА, КЧР. Представители черкесской диаспоры стали регулярно посещать историческую родину. Черкесские культурные общества начали приобретать учебники кабардинского и адыгейского языков и литературы, книг и периодических изданий, опубликованных в указанных республиках. Черкесская молодежь получила возможность обучаться в ВУЗах Северного Кавказа.


ЧЕРКЕСЫ В СИРИИ И ИОРДАНИИ
В период османского правления термин Сирия охватывал значительно большие территории: Сирийский (дамасский), халебский, бейрутский вилайеты, часть Массульского вилайета;иерусалимский и Ливанский санджаки Сирийский вилайет включал южную часть современной Сирии, часть Ливана и Иорданию. Халебский вилайет – северную часть современной Сирии, а также санджак Урфа, казы Айнтаб и Александретта, находящиеся в настоящее время в составе Турции. Санджак Дейр эз Зор, входивший в состав Мосульского вилайета, включал восточную часть современной Сирии; Иерусалимский санджак – южную часть Палестины; Ливанский санджак – внутренние горные районы современного Ливана.

Расселяя черкесов на территориях Сирии и Иордании, османские властипрежде всего намеревались достигнуть политических результатов: создать из их поселений военные барьеры, которые должны были отгородить земледельческие райлны от набегов кочевых племен и использоваться в борьбе с друзским национально- освободительным движением; увеличить мусульманский состав населения за счет иммигрантов с северного Кавказа. Кроме того, власти намеревались освоить пустующие, ранее не обрабатывавшиеся земли, поселяя на них иммигрантов.

Расселение черкесов на территории Сирии и Иордании осуществлялось несколькими этапами, начиная с середины 60-х годов 19 века. Одну из первых групп черкесских беженцев с Северного Кавказа поселили ВСеверной Сирии на территории Марашского санджака. В1881 году этого санджака проживало 800 семей. В1871-1872 годах около 400 черкесов было поселено вблизи Хомса и приблизительно столько же в санджаке Хауран на Голанских Высотах. Основной же этап переселения черкесов в данный регион, преимущественно с Балкан, начался по окончании русско – турецкой войны 1877-1878годов.

Значительную часть черкесских беженцев в 1878 году переправляли на постоянное поселение на Голанские высоты. В 1880 там уже находилось 7 черкесских деревень с населением 3 000 человек. Черкесские беженцы также расселялись и в Халебском вилайете. По данным российского консульствав Халебе, в 1879 году в этом вилайете проживало 5 172 черкеса.

К1930 году в Сирии проживало примерно 25 000 человек, включая представителей других северокавказских народов.

На территории Заиорданья (Трансиордании), отошедшей к владениям Великобритании после окончания Первой мировой войны, находилось 8 черкесских колоний с населением около 10 000 человек, среди которых было 850 чеченцев. Черкесы проживали в (в начале 30-х годов) Аммане – 1 700 человек (шапсуги, кабардинцы, абадзехи); Джераше – 1 500 человек (кабардинцы); Вади –эс –Сире -2 000 (шапсуги, бжедуги, абадзехи); в селениях Наур (бжедуги, шапсуги), Русейфа и Сувейлих (кабардинцы). Две черкесские деревни Кфар - Кама и Рихания, расположенные в Палестине и Галилее, также отошли к территориям Англии. К указанному времени в них проживало около 900 человек; шапсуги в Кфар –Каме и абадзехи в Рихании.

Черкесские иммигранты были поселены на территории арабских вилайетов в качестве военных колонистов- представителей османских властей. Главным предназначением иммигрантов должно было стать несение военной службы. За несение службы власти предоставляли черкесам довольно значительные земельные наделы и некоторые льготы, в частности, освобождение от уплаты налогов сроком на 10 лет.

Черкесским иммигрантам отводились земли из категории «мири» - то есть государственных, распорядителем которых был сам султан. Семья из трех человек получала участок в 70 дунамов (1 дунам – 990 кв. м); семья из четырех- пяти человек -130 дунамов. В 1903-1907 годах иммигрантам предоставляли участок в среднем 100 дунамов на семью.

В большинстве случаев земельные наделы, предоставленные иммигрантам в различных частях Сирии, были малопригодны к обрабатыванию. Например, Голанские высоты представляли собой повсеместно покрытое кратерами и усыпанное камнями плоскогорье, расположенное на высоте 980 метров над уровнем моря. Климат нагорья выделялся среди окрестных мест своей суровостью, холодными зимами и сильными ветрами. Несмотря на это, черкесы приступили к тщательной обработке земли, используя свои традиционные правила агротехники, и в ближайшие годы стали получать довольно высокие урожаи. При этом использовались привычные инструменты - плуги, деревянные грабли, косы и др. кроме пшеницы, ячменя и кукурузы, черкесы выращивали культуры, привезенные с Кавказа и не возделывавшиеся местным населением – просо, овес. Выращивались различные овощи, арбузы, фруктовые деревья и виноград. Европейские путешественники отмечали, что уровень развития сельского хозяйства и ремесел у черкесов значительно отличался и превосходил состояние земледелия и ремесел местного арабского населения. Французский исследователь В Кюине отмечал, что вокруг Аммана «… расстилаются отлично обработанные поля, что вообще надо заметить про все черкесские колонии в Азиатской Турции».

Важной отраслью хозяйства стало животноводство. В первые годы после поселения черкесы закупали и выменивали у арабов крупный рогатый скот, лошадей, овец, коз и домашнюю птицу. В начале 20 века во многих черкесских селениях уже занимались коневодством. В черкесских поселениях налаживалось и ремесленное производство, в первую очередь , оружейное –изготовление шашек, кинжалов и т. д.: в условиях непрекращающихся столкновений с соседними общинами иммигранты нуждались в значительном количестве оружия. Кузнецы изготавливали также и сельскохозяйственные инструменты: молотки, лопаты, пилы, серпы. Однако кузнечное дело осложнялось в связи с нехваткой железа В наиболее удобном положении оказались плотники и столяры, добывавшие необходимое количество древесины в окрестных лесах. Ими изготавливались инструменты для обработки земли, двух и четырехколесные телеги и повозки, двери, оконные рамы со ставнями, деревянные ведра и различные предметы домашнего обихода. Важно отметить, что именно черкесы занесли с собой традицию изготовления колесных повозок и телег и стали прокладывать для них дороги. Арабы же не изготавливали колесного транспорта и использовали для перевозки грузов, главным образом, верблюдов. Иммигранты начали сооружать большие мельницы.

Они выстраивали свои дома из базальтовых и гранитных блоков античных руин. Их жилища больше напоминали кавказские и европейские и представляли собой небольшие, в основном двухкомнатные дома с маленькими и деревянными ставнями вместо окон. В домах устанавливали печи с дымоходами. Инновацией стало строительство восточных бань с каменным полом.

Наиболее крупные черкесские поселения –Кунейтра, Амман, Джераш и Наур стали развиваться как торгово - ремесленные и административные центры, которые со временем переросли в города.

Центром черкесов Заиорданья стало селение Амман, где в 80-х годах 19 века разместилась окружная администрация. Русский археолог Н. Кондаков, побывавший в Заиорданье в 1891-1992г., охарактеризовал Амман как «…большой кабардинский аул, поражающий своим хозяйственным видом и достаточностью после туземных поселений и бедуинских кочевьев». Он также отметил, что от Вади –эс- Сира до «Аммана черкесы провели для своих арб прекрасную дорогу по обширному плоскогорью, которое из конца в конец, насколько глаз наш мог видеть, ими обрабатывается и засевается пшеницею».

По сведениям разных авторов, население черкесского селения Джераш в 90х годах 19 века составляло 350 -500 семей. К тому времени в Джераше уже были построены мечеть, школа и 12 торговых лавок. Русский путешественник С.Кобеин, побывавший в Джераше в 1896 году, писал: «Живут черкесы в очень чистых кирпичных домах, содержащихся в полном порядке. Земля вокруг Джераша очень камениста, но черкесы очень прилежно её обрабатывают, вырубают леса и большие бревна на своих телегах вывозят в соседний безлесный Хоран, где за него получают хорошие деньги».

Современный город Минбедж, расположенный в Северной Сирии, был заложен черкесскими иммигрантами среди средневековых развалин в 1878 году. К 1890 г.население Минбеджа составляло 2 500 человек. В нем уже была построена мечеть, школа для детей, 10 лавок и одна хана.

Воспитание и обучение детей черкесскими иммигрантами осуществлялось по традиционной системе; в первую очередь детей готовили к военной жизни. В более крупных селениях были основаны начальные школы, в которых изучались основы письма, религии, турецкого и арабского языков.

Арабо –израильская война, разгоревшаяся в июне 1967 года, внесла глубокие изменения в социально –экономическое и политическое положение черкесской общины. Город Кунейтра и окрестные черкесские селения были подвергнуты разрушению. С территории оккупированных Израилем Голанских высот было депортировано более 18 000 черкесов. Большинство их расселилось в Дамаске и других городах страны, сотни семей постепенно переселились в США в г. Патерсен. Черкесы, депортированные с Голанских высот, лишились мест компактного проживания, утратили свои земельные наделы, дома и другое имущество, национальные культурные ценности.

К концу 90-х годов 20 века численность черкесов в Сирии составила приблизительно 80 000 человек Из них свыше половины приходится на Дамаск с пригородами. Они представлены тремя субэтническими группами- абадзехами, бжедугами и кабардинцами. Представители других субэтнических групп были ассимилированы указанными более многочисленными группами. Кроме собственно черкесов (адыгов), в Сирии проживает около 5-6тыс. представителей других кавказских народов: чеченцев, абхазов, балкарцев, осетин, народов Дагестана. В целом, все потомки северокавказских иммигрантов в Сирии считает себя единой общиной. Вплоть до середины 20 века черкесы сохраняли этническую эндогамию. Процент арабско- черкесских браков невысок – около 15 % от общего числа заключаемых браков. Черкесам удалось сохранить и родной язык. Каждая из субэтнических групп все еще сохраняет свой диалект, но между диалектами произошло сближение в значительной степени. Черкесский язык считают родным и абхазы. Старшее поколение владеют преимущественно поколения старше 30-35 лет. В связи с отсутствием в Сирии черкесских национальных школ под угрозой потери родного языка оказались дети школьного и дошкольного возрастов.

В отношении вероисповедания можно отметить, что черкесы со времени их расселения в Сирии уделяли должное внимание религии –исламу; - строили мечети, обучали детей основам корана. Однако они не проявляли фанатизма. В настоящее время черкесское население в Сирии исповедует ислам суннитского толка. Среди черкесов нет членов каких-либо сект.

В период независимости Сирии социальная структура черкесского общества подверглась дальнейшей трансформации, которая определена снижением до минимума удельного веса землевладельцев (по причине лишения земель на Голанских высотах, а также ускоренной урбанизации в других районах проживания черкесов). В черкесской общине невысок процент торговой и промышленной буржуазии. Малочислен и рабочий класс. Преобладающая часть представлена средними и промежуточными слоями (офицерством, служащими государственных учреждений, интеллигенцией), которые играют значительную роль в социально –политической жизни развивающихся стран Востока. В системе социально – экономических отношений Сирии черкесы пользуются равными правами с арабским населением. Довольно высоким среди черкесского населения является процент офицеров армии, внутренних дел и спец. служб, чему в значительной степени способствовала политическая ситуация в стране. Офицерство после освобождения страны от колониализма оказалось практически единственной силой, определявшей курс в стране. В наши дни в вооруженных силах САР служат 35 генералов- черкесов. Среди них генерал-майор Мемдух Абаза, возглавлявший военно-воздушные силы страны в 1980 – 1982 годах, Ауад Баг – генерал – лейтенант, в прошлом заместитель министра обороны, а также генерал Гиса Апиш, генерал Мухаммед Шеркас, генерал Рияд Яхалид Цей и другие. Все же, несмотря на привилегированное положение офицерства, процент черкесской молодежи, избирающей военную специальность, стал снижаться, что объясняется, прежде всего, усилением конкуренции в офицерском корпусе и изменением традиционного образа жизни черкесов.

Молодые черкесы, достигшие совершеннолетия, служат в сирийской армии. После арабо – израильского конфликта случалось, что они воевали против черкесов, которые несли службу в израильской армии.

Важную роль в жизни черкесской общины играет общественная организация «Черкесское благотворительное общество» («Адыгэ ф1ыщ1э хасэ»), основанная в Дамаске в 1948 году. Целью этого общества является осуществление благотворительной и культурно – просветительской деятельности среди черкесского населения Сирии. Оно является и своего рода самоуправлением общины. В 1992 году в нем насчитывалось свыше 6 000 постоянных членов. С 1960 года при обществе издается журнал «Новости культуры» на арабском языке.

Помощь благотворительному обществу в сохранении родного языка и культуры оказывают республики Северного Кавказа (КБР, РА, КЧР), связь с которыми была установлена в конце 50-х годов 20 века. Активную деятельность в развитии культурных связей с черкесами Сирии проводит Кабардино – Балкарское отделение «Родина», образованное в 1966 году. В первое время были организованы обмены официальными делегациями. Затем наладили обмены представителями деятелей культуры и науки, туристическими группами. Начались поставки в Сирию учебников черкесского языка (кабардинского и адыгейского) и литературы. С 1969 г. Началась отправка черкесской молодежи из Сирии и Иордании по линии общества «Родина» на обучение в ВУЗах КБР и др. российских университетах и институтах.

ЧЕРКЕСЫ В ИОРДАНИИ (период независимости)

В период независимости Иордании произошли наиболее серьезные изменения в жизни черкесской общины. Во время арабо- израильской войны 1948-1949 годов с оккупированных Израилем палестинских территорий в Иорданию устремились беженцы. К июню 1950 году их численность достигла 70 000 человек. Часть палестинских беженцев, обладавшая денежными средствами, начала покупать земли в городах страны, преимущественно в Аммане и окрестных селениях. Многие черкесские семьи стали продавать им свои земельные наделы. Процесс продажи черкесами своих земель активизировался после арабо-израильской войны 1967 г., когда с оккупированных Израилем арабских территорий в Иорданию вновь хлынул поток беженцев – свыше 300 000 человек. Вследствие притока значительного числа палестинских беженцев, черкесы стали национальным меньшинством как в городе Аммане, так и в других, основанных ими поселениях.

В период независимости произошло и перемещение преобладающей части черкесов из Джераша, Русейфы и Наура в Амман. При переселении семьи также распродавали свои земельные наделы и дома. Этот процесс был обусловлен, прежде всего, стремлением черкесской молодежи получить хорошее образование в столице и устроиться на работу, преимущественно на государственную службу.

К концу 90 годов ХХ в. численность черкесов в Иордании составила приблизительно 65 000 человек. Более 70% от их общего числа приходится на г. Амман и пригороды Вади – эс – Сир и Сувейлих. Черкесы также проживают: в г. Науре – около 4000 чел.; в г. Джераше – около 300 семей; в г. Русейфе – около 60 семей, в г. Зарке – около 100 семей, а также в селениях Абу – Нсер и Мардж аль – Хамам. В Иордании не произошло полной внутриэтнической консолидации черкесов. В настоящее время там проживают четыре субэтнические группы: кабардинцы, бжедуги, абадзехи и шапсуги. В Иордании также проживает около 5000 чеченцев.

До середины ХХ в. Черкесы сохраняли эндогамию. Удельный вес арабо-черкесских браков в настоящее время невысок – не более 15% от общего числа заключаемых браков. Черкесы сохраняют и родной язык. Так же и в Серии, между диалектами / кабардинским, абадзехским, бжедугским, шапсугским / произошло сближение, но не произошло вытеснения одних диалектов другими. Однако в наши дни черкесским языком свободно владеют в основном поколения старше 35 – 40 лет. Среди детей школьного и дошкольного возрастов родным языком владеют не более 20%.

Преобладающую часть черкесского населения составляют средние и промежуточные слои. Значительным является удельный вес офицеров армии, полиции и спецслужб. Особой популярностью среди черкесов пользуется служба в военно – воздушных силах. По сложившейся традиции, со времени основания Трансиорданского эмирата, только из черкесов комплектуется отряд внутренней дворцовой стражи короля (их униформой является черкеска).

Высок среди черкесов также процент служащих государственно –административных органов. В истории независимой Иордании известны многие имена черкесов - государственных деятелей и офицеров, находившихся на высоких должностях в правительстве и вооруженных силах. Саид – паша аль –Муфти в 1950, 1955 и 1956 годах был премьер –министром, а в 1960 – 1974 – членом сената. Аббас Мирза в 1947 -1950 годах был министром внутренних дел. Изеддин Муфти в 1962 – 1963 и 1967 –министром финансов. Генерал Фоаз Магер Бирмамит в 1961 – 1963 годах возглавлял генштаб вооруженных сил. Генерал Мухамед Илрис возглавлял генштаб в 1976 – 1978 годах. Генерал Ибрагим Осман командовал военно – воздушными силами страны в 1956 -1962 годах . др. По сложившейся традиции, в иорданском парламенте – Национальном собрании в палате депутатов, состоящей из 60 депутатов, два места предоставляются черкесской общине. В период независимости, так же как в годы британского мандата, черкесская община обладала значительным влиянием в государстве и независимо от политической ситуации, оставалась одной из главных опор власти короля. До настоящего времени королевская семья поддерживает дружеские связи с лидерами черкесской общины.

В настоящее время в черкесской общине Иордании насчитывается свыше 800 инженеров, более 300 врачей, свыше 250 сотрудников банков. Немалое число преподавателей ВУЗов и средних школ. Более 30 из них доктора наук и профессора.

Писатель и режиссер Мухадин Кандур снял в Голливуде 20 документальных фильмов. Особую популярность приобрели телесериалы «Всадник и время» и «Легенда о скакуне». Рассказы и повести этого автора издаются на арабском и европейских языках в ряде стран мира. Из рассказов писательницы Джансет Беркок Шами наибольшую популярность получили: «Ожидание», «Слепое путешествие», «Наследие». В творчестве поэтессы Нади Хунаг, пишущей на арабском языке преобладают произведения о Кавказе.

Значительную роль в жизни черкесской общины играет общественная организация «Черкесское благотворительное общество» («Адыгэ ф1ыщ1э хасэ»), основанное в1932 году. Оно ставит перед собой задачи: оказание материальной помощи наиболее нуждающимся семьям (больным, инвалидам); оказание материальной помощи в получении высшего образования черкесской молодежи; организация работы по обучению детей и молодежи черкесскому языку и занятию спортом; осуществление деятельности по связям с республиками Северного Кавказа и с черкесскими общинами других стран. Правление черкесского благотворительного общества осуществляет деятельность на общественных началах. Общество издает ежемесячный журнал «Нарт», прежде выходивший под названием «Аль- Уаха» («Оазис»). Вади - Сирское отделение издает журнал «Аль-Ихаи» («Братство»). Оба журнала издаются на арабском языке.

Совет старейшин «Нэхъыжь хасэ» при благотворительном обществе, традиционно наделенном судебно –правовыми полномочиями, занимается урегулированием конфликтных ситуаций.

Женская организация «Ц1ыхубз хасэ», основанная в 1971 году проводит деятельность по оказанию помощи черкесским женщинам в трудоустройстве. При ней с 1974 ода работает общеобразовательная школа имени принца Хамзы Ибн аль –Хусейна. Школа построена на средства, собранные членами женского отдела и семьи короля Хусейна Бен Талала. В ней обучается свыше 600 детей. В школе есть и группа для детей дошкольного возраста. Кроме общеобразовательных предметов ученики изучают черкесский язык (кабардинский), народные обычаи, песни и танцы.

Активную деятельность среди молодежи осуществляет Молодежный клуб ( «Ныбжьыщ1э хасэ»), основанный в 1949 году. Клуб ставит следующие задачи: привитие черкесской молодежи национальной культуры, вовлечение черкесской молодежи в спортивную жизнь; воспитание её в духе взаимопомощи.

Спортивный клуб «Ахли», основанный в 1944 году, состоит из футбольной, баскетбольной и гандбольной команд; секций по плаванию, большому и настольному теннису, легкой атлетике, вольной борьбе, восточным единоборствам.

В начале 90-х годов основана еще одна независимая черкесская общественная организация «Общество дружбы иорданских и кавказских черкесов». Это общество ставит перед собой развитие сотрудничества между иорданскими черкесами, их сторонниками и соотечественниками на Кавказе в области экономики и культуры. Правление общества («Центральный совет») выбирается сроком на 4 года.

Черкесская община Иордании установила связи со своей исторической родиной в конце 50-х годов. Значительную помощь в укреплении связей ей оказало Кабардино-Балкарское общество «Родина». Во второй половине 60-х годов между обществом «Родина» и Черкесским благотворительным обществом Иордании были налажены обмены официальными делегациями, представителями деятелей науки и культуры, а позднее и туристическими группами. Обществом «Родина» была налажена и поставка в Иорданию учебной и другой литературы, издаваемой в Кабардино –Балкарии, Карачаево –Черкессии и Адыгее. С 1969 года черкесская община Иордании начала отправлять молодежь на обучение в КБР и другие ВУЗы страны.

Во второй половине 80-х годов начался новый этап в отношениях между черкесской общиной Иордании с республиками Северного Кавказа. Наметились первые шаги в экономическом сотрудничестве, стали появляться совместные предприятия. По инициативе Черкесского благотворительного общества Иордании, в начале 90-х годов мэры Аммана и Нальчика заключили «Договор о дружбе и сотрудничестве» между этими городами в области экономики, образования, науки, культуры, здравоохранения и спорта. Было объявлено о побратимстве двух городов.

К настоящему времени черкесскую диаспору в арабских странах следует рассматривать как своеобразную субэтническую общность, представляющую собой одновременно полноправную часть населения стран проживания и часть черкесского этноса. Нет сомнения в том, что со временем черкесы в Сирии и Иордании будут утрачивать свою этнокультурную специфику и неминуемо будут ассимилированы. Избежать процесса ассимиляции сможет только та часть зарубежных черкесов, которая возвратиться на свою историческую родину.
ЧЕРКЕСЫ В ИЗРАИЛЕ

В государстве Израиль черкесы живут в двух селах –Кфар - Кама и Рехания. Большинство жителей Кфар –Кама –шапсуги, жители Рехании – абадзехи. Некоторое время черкесы жили с Габе и Сезари, но давно покинули эти места. Черкесские беженцы начали селиться в Палестине, на территории современного Израиля с 1879 года, когда прибыли на кораблях с Балкан в порт Акра.

Выселение предков черкесов, живущих ныне в Израиле, началось в 1864 году, когда жителей трех шапсугских сел Афипсис, Убин и Йилле посадили на корабль, стоявший в порту Йагур –Кале (современная Анапа) на восточном побережье Черного моря. С 26 июня по 2 июля корабль подошел к городу Трабзону на Северо – Востоке Турции. 6 июля он направился на запад, прошел через Босфор и Дарданеллы и вошел в Эгейское море, а 8 августа причалил в порту Салоники. Черкесы были направлены в пограничный район между Грецией и Болгарией. Они построили три села и назвали их в честь покинутых родных сел. Эти села были расположены как бы по вершинам треугольника на расстоянии в несколько километров друг от друга, а в центре была возведена общая мечеть.

Кфар –Кама является древним поселением, сохранившимся со времен Византийской империи, а, возможно, и раньше. До 1877 года в нем жили арабы, но когда туда прибыли черкесы, их уже не было. Для строительства домов в качестве материала использовались базальтовые плиты из местных развалин. Габе расположена в 7 километрах к востоку от города Хадера, на пол- пути между Тель –Авивом и Хайфой Жители этого селения численностью 400 -500 человек были шапсугами. Селение расположилось в болотистой местности. В 1930 году оно было покинуто жителями по причине многочисленных случаев заболевания малярией со смертельным исходом. Жители Габе переселились в черкесские деревни Кфар-Кама, Рехания и даже Амман. До недавнего времени на главной улице сохранялась надпись «Черкесские руины»

Кфар – Кама, самое большое черкесское селение в Израиле, расположено в северо-восточной части Израиля, в 10 километрах к западу от озера Галилей. Ближайшими городами являются Тибериас к востоку и Назарет к западу. Кфар –Кама была заселена и перестроена в 1878 году черкесами, вывезенными с Балкан.

Серьезной оказалась проблема занятости. В то время практически невозможно было устроиться на работу без прохождения военной службы. В связи с этим черкесы обратились к израильскому правительству с просьбой проводить призыв в армию и среди черкесского населения. В июне 1958 года премьер –министр Израиля Давид Бен –Гурион удовлетворил просьбу черкесов.

На протяжении шестидесятых годов в Кфар –Каме наблюдался подъем национального самосознания, в результате чего молодежь начинала интересоваться черкесским языком, культурой и наследием. В 1959 году состоялся первый контакт с представителями исторической родины. В то время между Израилем и Советским Союзом не было дипломатических отношений, в связи с чем этот контакт был осуществлен через Козету Бек, которая вела на московском радио передачи на черкесском языке.

Черкесский ребенок говорит только по-черкесски до семилетнего возраста, когда он оказывается вовлеченным в систему формального образования. Ему приходится сталкиваться с ивритом и арабским языком уже в детском саду, но систематическое обучение языку начинается только в первом классе. Это означает, что он начинает учиться в школе с недостаточным знанием языка обучения. Арабский язык преподают как иностранный, но в силу его религиозного значения он уже вводится в первом классе. С четвертого класса в качестве иностранного вводится английский язык. Черкесский ученик осваивает четыре разных языка, каждый из которых имеет свой особый алфавит. Это создает определенные трудности для учащихся, но положительным результатом является то, что они овладевают четырьмя различными языками.

Рехания – второе черкесское селение в Израиле, расположенное на Севере, в нескольких километрах от границы с Ливаном.. Оно было основано в 1880 -1881году.

По получении разрешения от османских властей началось строительство села в виде прямоугольника. Внешние стены соседствующих домов соединялись воедино, образовывая внешнюю стену, которая окружила село, защищая его от нападения. Внутренний двор использовался для содержания овец и крупного рогатого скота.. Основу села составляли 56 домов, по 20 домов с длинных сторон и по 8 – с коротких. Позднее было построено еще 10 домов для прибывших. В северной и южной стенах были устроены ворота, которые обычно были закрыты, открываясь только дважды в день -рано утром, когда выпускали на пастбище овец и скот, и вечером, когда их загоняли обратно.

Каждый дом состоял из одной комнаты, разделенной на две половины каменной аркой . В общих с соседями стенах были проходы. Когда на один из домов совершалось нападение, они использовались для оказания помощи со стороны соседей. В течение нескольких минут все село собиралось для обороны. В центре села была построена мечеть в несвойственном для данной местности черкесском стиле – с покатой черепичной крышей и невысокой прямоугольной башней. Постепенно жители стали пристраивать к внутренним стенам спальни и гостиные, а кухни, коровники и овчарни – к внешним.

Поначалу поселенцы выращивали пшеницу, ячмень, рожь и сезонные овощи (помидоры, огурцы, дыни, арбузы и бобы). Позднее, во время британского правления были посажены оливковые и абрикосовые деревья, яблони и груши. Жители Рехании славились как полеводы и садоводы.. Однако их земли были каменистыми, труд тяжелым, а урожай низким.

Черкесы привезли с собой сельскохозяйственные орудия, неизвестные прежде в этом районе, такие как плуги, а также телеги. Они работали плотниками, кузнецами и кожевенниками. Постепенно они изучили местные сельскохозяйственные приемы и даже улучшили их, используя свои навыки, приобретенные на родине.

Некоторые служили в османской полиции, другие – по сбору налогов с земледельцев.

По традиции, большинство жителей Рехании занято в службе безопасности: в армии, полиции, погранвойсках и охранных фирмах. Женщины предпочитают работать учителями и нянями, так как места работы находятся недалеко от дома, а замужних женщин устраивают и часы работы. В течение 20 лет некоторые местные женщины работали на текстильной фабрике, однако фабрику перевели в другое место.

ЧЕРКЕСЫ В США

Черкесы прибыли в США из других стран в разные периоды. Их можно разделить на три группы: 1) «старые» эмигранты.; 2) перемещенные лица; 3) иммигранты из черкесской диаспоры.

Черкесы первой волны – «старые эмигранты покинули свою родину Кавказ после Октябрьской революции 1917 года и переправились из Новороссийска в Стамбул в 1919 году, где находились на положении беженцев около двух с половиной лет. Условия пребывания там были довольно тяжелыми, поскольку после Первой мировой войны Турция была оккупирована Антантой, а её экономика пришла в упадок. Однако условия жизни черкесов оказались более сносными, чем у других беженцев благодаря деятельности Фатимы Батырбовой, жены Кучука Натырбова. Она создала в Турции Черкесский комитет женщин и начала помогать беженцам. Ей удалось связаться с высокопоставленными турецкими чиновниками убедить их в том, что им следует обеспечить жильем беженцев. В результате турецкие власти предоставили черкесским беженцам одну из своих летних резиденций, которая вскоре стала известна как «Черкесский дом». В «Чекесском доме» были созданы условия, на которые приглашали видных турецких чиновников, представителей других стран и Верховного комиссара США адмирала Бристоля.

Находясь под сильным впечатлением от характера и манер этой аристократической группы черкесов, адмирал Бристоль обратился в Госдепртамент США с предложением о переселении черкесов в США. . Адмирал получил положительный ответ в письменной форме, о чем сразу же сообщил Фатиме Батырбовой. Она созвала специальное собрание черкесских беженцев и в присутствии адмирала Бристоля сообщила о решении Госдепартамента США.. Однако после длительной дискуссии большинство из присутствующих, будучи уверенными в том, что большевистский режим рухнет и они смогут вернуться на родину, отказались от этого предложения. Только небольшая группа черкесов решила отправиться в США.. Согласно списку иностранных пассажиров, среди прибывших в порт находились представители известных черкесских фамилий: Нытырбовых, Шипшевых, Шеретлоковых и др. Среди них был также Кадир –Гирей Султан с женой и сыном. Таким образом, эти иммигранты стали первыми адыгами, которые получили приют в США..

Вначале русское общество помощи беженцам в Америке разместило эту группу черкесов в маленьком отеле в районе Баури в Нью – Йорке, где они начали свою адаптацию к новой жизни. Вскоре Русское общество переселило их в Стамфорд в штате Коннектикут. Однако два года спустя, будучи недовольными заработной платой, условиями работы и социальной средой, они вернулись в Нью – Йорк, поселились в фешенебельном районе Мэдисон Авеню и начали приспосабливаться к требованиям новой жизни.

Высшее общество Нью- Йорка доброжелательно отнеслось к вновь прибывшим черкесским аристократам. Однако они прибыли в эту страну без имущества, без денег, не владели английским языком и не знали законов и обычаев этой страны. Такие условия начали сказываться на них в моральном плане. Бесплатным светским ужинам они предпочли тяжелый труд. Их достойное, благородное поведение вскоре стало вызывать чувство уважения к ним со стороны окружающих.

Условия существования иммигрантов были поначалу очень тяжелыми. Этой аристократической группе, не имеющей навыков и опыта, нужно было найти достойную работу и получать жалование, чтобы обеспечить свои семьи по меньшей мере минимальными средствами для выживания. Проиллюстрировать трудности, которые они пережили, можно на примере двух представителей этой группы: Фатимы Натырбовой и князя Кадири Гирея.

После смерти мужа (1923) у Ф. Натырбовой возникли сложные проблемы. Чтобы содержать своих четверых детей и дать им достойное образование Ф. Натырбова стала работать по 16 часов в день в качестве швеи. Со временем она основала собственное ателье мод (в России она закончила гимназию, а в Турции – курсы шитья), привлекла клиентов и начала моделировать платья для актрис театра и кино. С тем же упорством она в конце концов смогла дать высшее образование детям и добиться уважения как со стороны черкесской с русской общин, так и со стороны высшего общества. Ведение собственных дел не помешало общественной деятельности. Большой холл своей квартиры, расположенной на углу Медисон Авеню и 96 улицы, она превратила в «Черкесский дом», где по выходным дням принимала черкесских, кавказских, русских и американских друзей с традиционным черкесским гостеприимством. Кроме того, вместе с грузинским князем Сидамоном Эристофом она основала черкесскую и грузинскую ассоциацию «Алаверды». Они приобрели для этой ассоциации недвижимость и построили свой центр у Рougkeepsie, (штат Нью –Йорк), где члены кавказской и русской общин могли встречаться в свободное время. Они устраивали приемы для сбора средств в счет благотворительного фонда, на которые приглашали знатных и влиятельных людей Нью – Йорка.

Другой пример – князь Кадир-Гирей, никогда прежде не работавший и не имевший профессии, перебивался то в качестве швейцара, то заводского рабочего, то таксиста, пытаясь обеспечить содержание своей семьи. Работая по 16-18часов в сутки, не теряя присутствия духа, он сменил несколько занятий, пока ему не удалось скопить небольшую сумму денег для своего проекта. Для его осуществления он приобрел около 35 акров земли в Катоне, штат Нью-Йорка, закупил несколько лошадей для верховой езды в черкесском стиле. Кадир Гирей начал обучать верховой езде клиентов из высшего общества, среди которых была и Жаклин Кеннеди (задолго до своего замужества). Школа верховой езды князя Кадир Гирея пользовалась таким успехом, что он начал устраивать демонстрации верховой езды в крытом манеже в самом Нью- Йорке.

Несмотря на трудности, с которыми столкнулись черкесы, они смогли дать своим детям лучшее из возможного образование, а также привить им традиционные черкесские моральные устои. Среди первых выпускников высших учебных заведений были Малия и Мурат Натырбовы, впоследствии ставшие сотрудниками Гостепартамента США, а также Чингиз Гирей, который в чине капитана участвовал вместе с президентом Рузвельтом в Ялтинской конференции.

Черкесы второй волны, отнесенные к категории «перемещенных лиц», покинули родину во время Второй мировой войны при различных обстоятельствах. Одни из них были беженцами, другие были либо депортированы немцами, либо стали военнопленными, сражаясь против немцев. Некоторые из них можно рассматривать как политических беженцев, однако большинство из них было просто невинными людьми. Их вина заключалась в том, что они не бежали или не смогли бежать, когда нацисты оккупировали их селения. Когда Красная Армия прорвала немецкую линию фронта на Кавказе в январе 1943 года, часть мужского населения этого региона (с15 лет и старше)бежала в соседние села из опасения быть обвиненными в сотрудничестве с немецкими оккупационными силами, быть жестоко наказанными (сосланными или просто расстрелянными на месте).

Для некоторых беженцев этот план сработал. Наступило время второй черкесской волны в США. – время «перемещенных лиц». Первыми их этой группы были Саламат и Таучей Байрамоглы, которые эмигрировали из Германии в США в 1950 году. Они были родом из Адыгеи. Их настоящая фамилия Бланагаптса, а фамилия Байрамоглы служила им прикрытием, под которым они скрывались в Европе в сложные послевоенные годы. Пригласила их Фатима Натырбова, а поручительство подписали Сидамон Эристаф и И.С. Сикорский. Постепенно этот процесс взаимопомощи ширился среди черкесов, в результате чего численность черкесов, живущих в США стала неуклонно возрастать. В1952 году они учредили Нью-Йорке Северокавказскую Инкорпорацию (The North Caucasion Incorporation) для более эффективной взаимопомощи. К тому времени Толстовский фонд, который помогал русским «перемещенным лицам» переезжать в США, начал оказывать аналогичное содействие черкесским беженцам, все еще проживающих в странах Европы и Ближнего Востока. Он оплачивал транспортные расходы «перемещенным лицам», которые после устройства на работу возвращали деньги фонду в виде ежемесячных выплат.

По прибытии в Нью- Йорк этим людям приходилось сталкиваться с проблемой поиска работы и приличного жилья. В связи с этим они вскоре стали переезжать в соседний индустриальный штат Нью –Джерси, который расположен по другую сторону Гудзона. Особенно привлекала их столица штата г. Паттерсон, где находилось много заводов, в связи с чем было легче найти работу, а жилье и предметы первой необходимости были значительно дешевле. Молодежь устраивалась на работу в булочных и на фабриках. Иммигранты постарше устраивались на работу в качестве ночных сторожей и т. п. Постепенно они начали переезжать в престижные пригороды, давать детям современное образование, приобретать дома, предметы роскоши. Вскоре вновь прибывающие черкесы стали направляться непосредственно в Паттерсон, который стал центром черкесов. Для более эффективной деятельности Северокавказская Инкорпорация была переведена из Нью-Йорка. Вскоре она получила новое название – «Черкесская благотворительная ассоциация». Среди основных задач Ассоциации можно указать следующие:

1.Изучать и содействовать всему, что касается благополучия черкесов в США в области религии, социальных проблем, культуры, творчества, спорта и благотворительности, а также укреплять дух сотрудничества среди черкесов, в целях сохранения черкесского наследия;

2.Оказывать помощь и поддержку всем черкесам, как в США, так и за их пределами;

3.Оказывать помощь на основе добровольных пожертвований членам Ассоциации и их семьям в случае болезней и несчастий.

Вскоре был назначен собственный представитель для оказания содействия Толстовскому фонду в помощи черкесам, желающим иммигрировать в США из Европы, а затем и с Ближнего Востока и других мест.

Третья черкесская группа – «Иммигранты из черкесской диаспоры», иммигрировали в одиночку из разных стран. С 50-х годов темпы черкесской иммиграции в США стали возрастать. Черкесы стали пребывать из Иордании, Сирии, Западной Германии как с помощью родственников и друзей, так и при поддержке Черкесской благотворительной ассоциации и Толстовского фонда. Поток черкесской иммиграции в США достиг своего пика вскоре после арабо – израильской войны 1967 года, когда черкесские поселения в районе Голанских высот в Сирии были разрушены. Число черкесских иммигрантов, прибывающих в США, сократилось в восьмидесятые годы, но оно все же постепенно возрастает благодаря тому же процессу и бракам с представителями черкесской диаспоры на Среднем Востоке и Турции. Постепенно возрастала численность черкесов и расширялся район их расселения в Нью - Джерси (Паттерсон, Хейлдон, Нивакт, Элизабет и т. д.). Некоторые из них решились переехать в другие штаты – около двухсот человек в Калифорнию, в основном, в графство Оранж, во Флориду, во Флориду, в Вашингтон (округ Колумбия), в Новый Орлеан, Техас и около десяти семей –в Сиэтл.

Довольно быстро черкесы стали сильной и целеустремленной этнической группой, признанной м уважаемой блюстителями порядка и властями. В черкесской общине США нет наркомании, пьянства и преступности. С каждым годом растет число черкесов, закончивших американские колледжи и университеты, численность черкесской интеллигенции. Увеличивается число черкесов, занятых «малым» бизнесом в области недвижимости, строительства. Растет число известных мастерских, ресторанов, автозаправочных станций, салонов красоты, магазинов, компьютерных школ, юридических фирм, лечебных заведений и т. д.

Черкесская благотворительная ассоциация всегда играла важную роль в жизни общины, в сохранении черкесских традиций, языка. Построенные ею в Вайне мечеть и Центр стали как духовным, так и светским центром всей черкесской общины в США, а также местом общения со своими родственниками, приезжающими с родины и из диаспоры за рубежом. В её правление входят Исполнительный комитет, Постоянный совет, аудиторская комиссия, работающие на общественных началах. Ассоциация выполняет важную функцию по защите черкесской общины от ассимиляции, предоставляя своим членам место для общения, особенно, детям и молодежи. Проводит общественные, культурные, традиционные, религиозные и образовательные мероприятия и привлекает черкесов разных возрастных групп к участию в них. Мечеть, вмещающая около семисот верующих (500 мужчин на втором и 200 на третьем), открыта семь дней в неделю, а имам, который живет в помещении Ассоциации, читает молитвы 5 раз в день. Центр, его кафетерий, парикмахерская и зал для молодежи и пожилых людей, расположенные на первом этаже, открыты шесть дней в неделю до полуночи. Женский комитет но воскресеньям устраивает обеды, (подаются традиционные блюда собственного приготовления ), которые обычно посещают более трёхсот человек. Общественный комитет Ассоциации организует лекции и вечера. Кружок народного танца обучает детей два раза в неделю. Комитет по образованию при Ассоциации обучает религии и черкесскому языку более двухсот детей от 5 до 14 лет три раза в неделю Отстающим учащимся оказывается помощь по всем предметам, в результате чего в одном только году четверо из десяти лучших выпускников средней школы графства Пассаик были черкесами.

В местные муниципальные советы ряда городов штата Нью -Джерси избрано несколько черкесов. В системе образования графства Пассаик работают десять преподавателей- черкесов. Трое из них имеют дипломы высшего образования, а один возглавляет отдел развития колледжа в графстве Пассаик штата Нью - Джерси. Более 35 черкесов работают в департаменте полиции и в агентствах по надзору по исполнению законов в шиате Нью –Джерси. Из врачей – черкесов 13 работают в этом же штате. Молодая черкешенка является старшим вице – президентом Ньюйоркской просветерианской сети больниц. Многие молодые мужчины и женщины служат в таких гигантских корпорациях, как Американская телефонная и телеграфная корпорация, особенно в области компьютерного программирования. Черкесы работают в различных учреждениях всемирно известной Уолл –стрит в Нью – Йорке, в администрации ООН в Нью –Йорке.

В разные годы в США выходили журналы: «Адыгэ Жъуагъу» (Сircassion star), под редакцией его основателя Кадыра Натхо; «Адыгэ макъ» (Circassion voice), под эгидой черкесской благотворительной ассоциации. Эти журналы освещали вопросы жизни и культуры черкесской общины, публиковали статьи, посвященные истории, литературе, фольклору, языку черкесов, знакомили своих читателей с жизнью адыгов, проживающих на исторической родине – в Адыгее, Кабарде, Черкесии, Шапсугии. В становлении и развитии черкесской общины в США важную роль сыграли Ислам Натырбов, Кимчари Кушмазоков, Турби Кушмазоков, Ихсан Маджаджев, Черим Кушмазоков, Махмуд Чичев, Гиса Тхаркахо, Губерд Мальмуса, Кадыр Натхо, Манжда Хилма (Хабжоко), Бадир Карданов и другие.

Таким образом, за относительно короткий срок черкесская община в США сделала значительный шаг вперед. Будущее черкесов В США представляется перспективным и неограниченным, но лишь в том случае, если они смогут противостоять давлению ассимиляции и сохранять свое традиционное воспитание, высокие моральные ценности и этническую идентичность.

ПРОБЛЕМА РЕПАТРИАЦИИ ЗАРУБЕЖНЫХ ЧЕРКЕСОВ

Проблема репатриации черкесов возникла еще в первые годы их массового выселения в Османскую империи. Оказавшись в Турции в тяжелых условиях, группа иммигрантов стали стремиться к возвращению на родину. Многие зарубежные черкесы регулярно предпринимали официальные и неофициальные попытки к возвращению на Северный Кавказ, которые, однако, в большинстве случаев завершались неудачно. Правительства царской России, а позднее СССР в периоды сталинизма и «застоя» препятствовали репатриации зарубежных черкесов. В период после окончания Второй мировой войны советские власти мотивировали свои отказы, как правило, нехваткой жилья и земель на Северном Кавказе. Однако, именно с конца 40-х годов до середины 80–х годов 20 века осуществлялось планомерное и массовое переселение граждан из самых различных регионов СССР в качестве специалистов и «рабочей силы» в северокавказские республики. Сотни же заявлений, поступающие от зарубежных черкесов в советские посольства и консульства в Сирии, Иордании и Турции оставались без ответа.

Все же, несмотря на негативное отношение властей к данной проблеме, некоторые черкесские семьи из Сирии, Турции и Иордании стали переселяться в Кабардино –Балкарию и Адыгею частным путем еще в 60 –е годы. Власти на местах чинили им различные бюрократические препятствия: усложняли процесс оформления советского гражданства и прописки, устройства на работу, обмена валюты и т. п. Некоторые из репатриантов не выдерживали и покидали негостеприимную родину. Были случаи, когда местные власти насильственно выдворяли из страны соотечественников, пожелавших остаться на исторической родине

Ситуация стала меняться во второй половине 80-х годов в связи с проводимой в СССР политикой перестройки. В защиту прав соотечественников, желающих возвратиться на родину, начали выступать образовавшиеся в то время общественные организации, национальные движения северокавказских республик. На своих заседаниях, собраниях и съездах они требовали от властей решения этой проблемы. Адыгейская, кабардинская и черкесская организации «Адыгэ Хасэ» поставили одной из главных задач оказание помощи репатриантам. При кабардинской «Адыгэ Хасэ»был открыт отдел содействия репатриации зарубежных соотечественников, который занимался, главным образом, поисками жилья для репатриантов и оформлением их документации, необходимой для получения советского гражданства. С требованием о предоставлении соотечественникам права возвращения на историческую родину выступила и Ассамблея горских народов Кавказа. Созванный по её инициативе 31 мая 1990 года в Сухуме митинг представителей народов Кавказа, на котором присутствовало около 30 000 человек, принял обращение к Генеральному секретарю ООн Пересу де Куэльяру, президенту СССР М.С. Горбачеву, Президенту Турецкой Республики Тургуту Озалу, в котором, в частности, отмечалась необходимость предоставления зарубежным северокавказским общинам права беспрепятственного возвращения на историческую родину.

В начале 1989 года на имя Генерального секретаря ЦК КПСС МС. Горбачева поступило обращение черкесской общины Сирии, в котором излагалась просьба о предоставлении права на репатриацию и получение гражданства 234 семьям. В декабре 1990 года черкесское благотворительное общество получило из посольства СССР в Сирии официальный отказ на данное прошение, что вызвало негативную реакцию в черкесских общинах Сирии, Иордании, Турции, а также среди общественности республик Северного Кавказа.

В конце 80-х годов поток репатриантов стал возрастать, несмотря на бюрократические препоны. В целях оказания содействия репатриантам в Кабардино – Балкарии в июне 1991 года был учрежден Благотворительный фонд «Хэкуж» (Родина), который начал оказывать помощь репатриантам в решении двух основных проблем – в оформлении документации и приобретении жилья. Штат фонда стал содержаться за счет доходов от собственной коммерческой деятельности и пожертвований некоторых организаций и частных лиц. В 1992г. филиалы этого фонда были открыты при черкесских благотворительных обществах Турции и США. Аналогичные фонды содействия репатриантам также были основаны в Республике Адыгея и Карачаево –черкесской республике. Первыми на историческую родину устремились соотечественники в основном двух социальных слоев – представители патриотической настроенной интеллигенции, заявившей о своей готовности переносить все неудобства переселения, и бизнесмены, стремившиеся наладить выгодные дела на Кавказе. Более половины всех репатриантов составили граждане Сирии. Поток черкесских репатриантов стал увеличиваться также в связи с тем, что российские посольства получили право рассматривать вопросы о предоставлении гражданства соотечественникам, предки которых эмигрировали с территории России. Так, в 1992 году российское посольство в Сирии выдало черкесам 120 паспортов.

Одна из главных проблем черкесских репатриантов состоит в сложной процедуре оформления документации, необходимой для получения российского гражданства, она занимает длительный период времени. Так, для получения российского гражданства от репатрианта требуется безвыездно находиться на данной территории (в частности, в КБР) в течение трех лет. В случае же одного выезда за рубеж этот срок увеличивается до пяти лет. Общими проблемами для репатриантов в республиках Северного Кавказа стали поиск жилья и работы. В условиях же сложной экономической ситуации в целом по России, сопровождающейся закрытием ряда предприятий, нехваткой рабочих мест, ростом безработицы и ростом цен на жилье, указанные проблемы приобретают острый характер. Адаптация репатриантов также осложняется тем, что большинство их не владеет русским языком и не знакомо с местным жизненным укладом. Следует также отметить, что десятки адыгов – репатриантов не могут окончательно определиться с местом постоянного проживания. Испытав на себе разного рода «неудобства» и проблемы на исторической родине, они отправлялись в страны прежнего проживания. Однако и там они уже не ощущали «коренными»жителями (главным образом, по причине морально – психологического характера) и снова возвращались на Северный Кавказ.

Серьезной проблемой для репатриантов стал и разгул преступности в Северо –Кавказском регионе. Многие из них подвергались преследованиям со стороны преступного мира. Нередки были случаи ограблений, вымогательств денег у репатриантов, а несколько человек были убиты. Все эти негативные реальности постсоветского общества послужили охлаждающим фактором в процессе репатриации и способствовали разрушению у зарубежных черкесов романтического представления об исторической родине как о «земном рае». Уже после 1993 года поток зарубежных черкесов, прибывающий на Северный Кавказ, стал уменьшаться.

Важным политическим событием стало возвращение группы черкесов (174 человека) из Косово (Союзной Республики Югославия) в Республику Адыгея. В связи с обострением противоречий между албанцами и сербами, переросших в вооруженное столкновение, черкесы вынуждены были покинуть свои селения в Косово и отправиться на историческую родину. После обращения косовских адыгов с просьбой о предоставлении им права на репатриацию, Международная Черкесская Ассоциация трижды ставила вопрос о косовских адыгах (черкесах) на заседаниях Организации Непредставленных Наций и Народов. Трижды принималась положительная резолюция по данной проблеме. Резолюция по данной проблеме была принята и Комитетом по правам человека ООН.

В настоящее время многие зарубежные черкесы – бизнесмены и специалисты заявляют о своем желании и готовности переселиться на историческую родину или открыть там совместные предприятия. Но при этом они требуют предоставления государственных гарантий в обеспечении безопасности их предпринимательской деятельности, их имущества, банковских вкладов.

В целом, репатриация зарубежных черкесов не приняла широкого размаха. В настоящее время общая численность черкесов-репатриантов в РА и КБР достигла 2 335 человек. Тот факт, что зарубежные черкесы, неоднократно заявлявшие о своем желании вернуться на историческую родину, не воспользовались такой возможностью, появившейся в наши дни, свидетельствует о том, что массовые миграции населения не происходят по причине идеологической пропаганды или подъема патриотических настроений. Только острые социально - экономические и политические причины (войны, дискриминационные меры, репрессии и т. п.), а также природные катастрофы (засуха, землетрясения и др.) могут вынудить к переселению весь народ. Возвращение на историческую родину лишь незначительного числа зарубежных черкесов показывает то, что массовая репатриация невозможна в частном и стихийном порядке, без помощи органов власти принимающего государства.

В дальнейшем можно предполагать, что процесс репатриации зарубежных черкесов в большей степени будет зависеть от внутриполитической ситуации в странах их проживания. Если в странах проживания зарубежных черкесов будет сохраняться сегодняшний курс правительств по отношению к черкесским общинам (курс равноправия), то численность зарубежных черкесов, стремящихся к репатриации, вряд ли будет возрастать. Она может возрасти в том случае, если в странах проживания будут предприниматься по отношению к черкесским общинам какие-либо дискриминационные меры. Численность черкесов – репатриантов может возрасти также и в том случае, если правительства северокавказских республик будут оказывать им планомерную помощь в процессе переселения и адаптации.

ЧЕРКЕСЫ В СТРАНАХ ЕВРОПЫ

Первые, относительно немногочисленные группы черкесских иммигрантов стали появляться в странах Западной Европы после массового выселения черкесов и других народов Кавказа в Османскую империю в 60 –х годах 19 века. Это были в основном семьи феодалов и старшин, обладавшие денежными средствами и личными связями в этих странах. После выхода из Османской империи и обретения Сербией независимости в 1878 году на её территории в районе Косово оставалось незначительное число черкесов (абадзехов). К 1900г.их численность составляла 6 5000 человек. Однако, как национальное и религиозное большинство, черкесы подвергались дискриминации со стороны местного населения, в связи с чем шел процесс их переселения в Турцию после Балканских войн 1912 -1913 годов. Процесс эмиграции из Косово происходил и в последующие годы. В Косово оставалось 49 черкесских семей (174чел), которые в 90 годах вернулись на историческую родину – в Адыгею.

В годы гражданской войны в России (1918 -1922)десятки северокавказских семей переселились в страны Западной и Восточной Европы. Основную массу этих иммигрантов составляли семьи сторонников независимой Республики Горцев Северного Кавказа, белогвардейцы, представители дворянства и буржуазии, бежавшие от власти большевиков. Северокавказские иммигранты расселялись в разных городах европейских стран: в Париже, Лионе, Берлине, Варшаве, Праге и др. Около половины северокавказских иммигрантов составляли адыги.

Следующая волна эмиграции черкесов и других народов Северного Кавказа в страны Западной Европы приходится на период Второй мировой войны. Германское командование осуществляло деятельность по вербовке на службу представителей местного населения на оккупированных территориях. Военнопленные, которых содержали в крайне тяжелых условиях, вынуждали вступать в германские части. В целях проведения прогерманской пропаганды и вербовки местного населения на военную службу на Северный Кавказ были отправлены и представители северокавказских иммигрантов, уже проживавших в странах Европы.

Четвертая волна черкесской иммиграции в страны Европы –самая многочисленная (трудовая иммиграция), началась в 50-е годы 20 века и продолжается в настоящее время. Черкесская молодежь, в основном из Турции и арабских стран, устремилась в страны Западной Европы с целью устройства на работу. Поток черкесов, отправляющихся на заработки из Турции в Германию, стал возрастать в 70 –х годах 20 века. На протяжении 90-хгодов 20 века происходила и трудовая эмиграция представителей народов Северного Кавказа, как и других народов России. Сотни молодых специалистов из республик Северного Кавказа, которые не смогли устроиться в РФ, отправились в поисках работы в страны Западной Европы (преимущественно в ФРГ), в США и др.Многие из них направились туда в качестве беженцев.

По приблизительным данным, в ФРГ в настоящее время находится около 30-40 тысяч черкесов. Преобладающая часть их проживает дисперсно в городах: Мюнхене, Штутгарте, Маннхайме, Франкфурте –на Майне, Кельне, Дюссельдорфе, Вуппертале, Дортмунде, Гамбурге, Берлине и др.Черкесы в ФРГ представлены практически всеми субэтническими группами. Представители поколений старше 30 -40 лет, в целом, владеют черкесским языком (своими диалектами). Черкесские дети дошкольного и школьного возрастов, родившиеся и выросшие в ФРГ, родным языком владеют в незначительной степени. В то же время черкесская молодежь сохраняет национальное самосознание и проявляет большой интерес к своей этнической истории и культуре. Большая часть черкесов в ФРГ не имеет гражданства страны проживания. Сфера их деятельности самая разнообразная. Среди иммигрантов первого поколения преобладают лица, занимающиеся неквалифицированным трудом (водители, рабочие и т. п.). Среди черкесов, родившихся и выросших в ФРГ, уже высок процент людей с высшим образованием – специалистов, бизнесменов, сотрудников различных фирм.

Черкесы проживают в Голландии – свыше 100 семей, в Великобритании, Франции, Испании, Швеции и др. Большая часть их – выходцы из Турции, Сирии и Иордании.

В странах Европы северокавказские иммигранты учредили несколько землячеств и организаций. Это «Союз горцев Кавказа» в Чехословакии; «Комитет независимости Кавказа» в Лионе; «Народная партия горцев Кавказа» в Париже и др. Основанная в 1926 г. «Народная партия горцев Кавказа», заняла лидирующее положение и провозгласила себя единственной организованной силой северокавказских иммигрантов. Одной из задач НПГК была организация реэмиграции зарубежных черкесов (старой эмиграции) на историческую родину. В 1926 году представители северокавказских иммигрантских организаций вступили в «Лигу Прометей», в которую входили представители иммигрантских организация бывшей Российской империи.

В странах Западной и Восточной Европы северокавказскими иммигрантами был организован выпуск периодических и непериодических изданий. Это журнал «Кавказский горец» - орган Союза горцев в Чехословакии, издававшейся в Праге в 1924 году – 1925 годах на русском языке. Редактор журнала – адыгеец Мурат Хатгогу. Журнал «Горцы Кавказа» - орган Народной партии горцев Кавказа. Издавался в Париже в 1929 -1934 годах на русском языке, под редакцией кабардинского князя Эльмурзы Бековича – Черкасского. Журнал «Северный Кавказ» - Орган НПГК, издававшийся в Варшаве в 1934- 1939 годах на русском и турецком языках. Редактор – кабардинец Барасби Бейтуган. Журнал «Кавказ» -орган независимой национальной мысли. Издавался в Париже на русском языке, под редакцией дагестанца Хайдара Баммата. С 1939 года стал выходить в Берлине. В указанных журналах и непериодических изданиях публиковались статьи и воззвания политического характера, статьи по истории и географии Северного Кавказа, информация о текущих событиях в СССР и, в частности, на Кавказе. Публиковались также рассказы и стихотворения, посвященные Кавказу.

Северокавказские иммигранты регулярно устраивали собрания своих землячеств. Правительства европейских государств и отделения международного общества «Красный крест» оказывали материальную помощь северокавказской иммигрантской молодежи, в честности, выделяли для них стипендии в ВУЗах. Преподаватели и студенты ВУЗов Польши и Чехословакии проявляли большой интерес к кавказским проблемам; организовывали различные собрания, циклы лекций, посвященные географии и истории Кавказа. В марте 1933 года в Варшаве был учрежден «Союз студентов – кавказцев в Польше».

В 1953 году в Мюнхене был учрежден и «Черкесский комитет за границей», осуществлявший культурно – просветительскую деятельность. Новая активизация деятельности черкесских организаций со статусом культурных центров приходится на конец 60-х годов. Следует отметить, что зарубежные черкесы свои культурные центры, благотворительные общества и другие организации в разных странах мира традиционно называют «Адыгэ хасэ». В 1973 году была основана черкесская хаса в Кельне, 1974г.- в Швельме (в 1978 г. переехала в город Вупперталь), в 1987г. – в Цвинберге, в 1989 – в Нюрнберге, в 1991 – в Гамбурге, в 1994 году – в Ганновере и Штутгарте. Основной целью этих организаций является осуществление культурно –просветительской деятельности среди черкесских иммигрантов. При черкесских культурных центрах действуют курсы для детей по изучению черкесского (адыгейского и кабардинского) языка, народных обычаев, черкесской истории. В 80 -90 годах 20 века черкесский культурный центр в Вуппертале издавал журнал «Ныбжьэгъу» (« Друг») и газету «Щыблэ» («Молния») на турецком, немецком и черкесском языках. Издание литературы на черкесском языке в ФРГ широкого размаха не получило, так как черкесские организации получают книги, периодические издания, учебную литературу, аудио и видео кассеты на адыгейском и кабардинском языках с исторической родины. Одним из наиболее массовых и популярных видов деятельности черкесских организаций в ФРГ является проведение собраний черкесских иммигрантов ( поочередно в разных городах)После этих собраний молодежные группы исполняют черкесские народные танцы и песни.

С1980 года в Амстердаме осуществляет свою деятельность черкесское благотворительное общество. При нем функционируют курсы черкесского языка (используется алфавит на латинской основе) и ансамбль черкесских народных танцев.

В целом, черкесские иммигранты в ФРГ и других странах Западной Европы сохраняют свою этнокультурную специфику. В то же время они не стремятся к реэмиграции на историческую родину. Преобладающая часть их видит свое будущее в получении гражданства и упрочении своего социального статуса в странах Западной Европы.

ПРИМЕЧАНИЯ

Выражаю глубокую благодарность научному консультанту, доктору исторических наук, Кушхабиеву А. В. за предоставленные материалы о черкесской зарубежной диаспоре («Черкесская диаспора»), подготовленные для Адыгской Энциклопедии, (на момент написания книги еще не опубликованные).

В книге использовались исторические документы и сведения из следующих источников:

1. О.П. Дзидзария. Морская лексика в абхазском языке. Издательство «Алашара», Сухум, 1989.

2. Г.Г. Тхагапсова. Народная медицина адыгов. Майкоп, 1996.

3. Н. Бэрзэдж Изгнания черкесов (причины и последствия). Майкоп, 1996.

4. А.В. Кушхабиев. Черкесская диаспора в арабских странах (19-20 вв.) Нальчик, 1997.



5 Р. Бетрозов. Два очерка из истории адыгов. Нальчик, «Эльбрус», 1993.
Использованы архивные материалы на реабилитированных УФСБ России по КБР, фонд №8, АУД № 304-П, АУД № 10879, а также архивные материалы ЦГА КБР на Шогенцукова А.А.
Каталог: files -> file
file -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия
file -> Народная художественная культура. Профиль Теория и история народной художественной культуры
file -> Цветков Андрей Владимирович, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии программа
file -> Реферат на тему «Древнегреческий математик Пифагор и нумерология»
file -> Реферат Великие математики древности: Пифагор, Евдокс, Архимед
file -> Пояснительная записка Экзамен по дисциплине «Онтология и теория познания»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница