Человек. Сообщество. Управление • №2/2006



Скачать 122.95 Kb.
Pdf просмотр
страница7/10
Дата21.08.2018
Размер122.95 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
ЧЕЛОВЕК. СООБЩЕСТВО. УПРАВЛЕНИЕ • №2/2006 12
ности как бы замыкается в себе и забывает о своей субстанции, а именно об Абсолютном (а не Объективном) духе. Ведь Логика, Природа и Духовная сфера
– это все различные ступени одного итого же тотального процесса движения Абсолюта. Здесь все пребывает в непрерывном развитии и самопознании, это именно развивающийся Абсолют, развивающийся ив себе (Логика, ив своем ином (Природа, ив своем возвращении к себе (Дух. Поэтому-то логическими духовным «ядром-субстанцией» мировой истории является не Свобода сама по себе, а Свобода как один из принципов самого Абсолюта. То есть в истории только с частной и внешней стороны мы видим развитие всех особенных моментов Объективного духа (право – мораль – нравственность с ее семьей – обществом и государством. Сточки зрения же всеобщего это движение самого Абсолюта и его духовных форм Искусства – Религии – Философии. То есть все формы субъективного и объективного духа в мировой истории – это еще не развернувший себя в свое иное Абсолютный дух. Поэтому мы и должны анализировать особенные формы объективного духа в истории не сами по себе, а сквозь призму наличия в них всеобщего, абсолютного.
В тоже время мы целиком и полностью согласны с тезисом А. А. Тащиана о необходимости подробного анализа развития правовой реальности исторического бытия народа. Нужно показать через более детальное рассмотрение самих элементов государственной и правовой жизни, как изменение духа в себе самом придает им элементы всеобщности в самой эмпирической сфере. Эта работа, однако, требует специального внимания, наработки более широкой эмпирической базы, поэтому входе уже выполненного исследования мы попытались только наметить это движение. При этом мы исходили из того, что в своих Лекциях по философии истории Гегель уже раскрыл принцип христианских европейских государств, где торжествует, согласно его утверждению, принцип все свободны, где государственное устройство основано на разумности протестантского духа и содержит в себе благодаря этому духу понимание необходимости расчлененности сословий и властей [4, с. 361–364]. Хорошо известно, однако, что эти самые протестантские государства вдруг вступают в полосу небывалого кризиса. Зафиксированное как необходимое равновесие сословий вдруг нарушается, за внутренним брожением, кризисом внутреннего права тут же следует кризис международного права, закончившийся Первой и Второй мировыми войнами. То есть мы имеем здесь фактически тотальный правовой кризис западного общества. Результатом данного кризиса явилось создание новой правовой реальности с одной стороны, советского государства, которое в кратчайшее время создает (ценой небывалого напряжения, жертв, голода, репрессий) устойчивую правовую форму на огромной евроазиатской территории, там, где только что бесчинствовал произвола с другой стороны
– нацистского государства на протестантской почве. Этим историко-право- вым явлениям ХХ в. современное массовое сознание дало название тоталитарные. Здесь хорошо видно, что даже язык зафиксировал связь советской и ПЕ. БОйКО, О. Ю. СУМИН




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница