Человек. Сообщество. Управление • №2/2006



Скачать 122.95 Kb.
Pdf просмотр
страница6/10
Дата21.08.2018
Размер122.95 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
ЧЕЛОВЕК. СООБЩЕСТВО. УПРАВЛЕНИЕ • №2/2006 как Абсолютный дух, – уже проступает всеми своими моментами, так сказать на теле всемирной истории, вследствие самого внутреннего стремления последней быть Абсолютным духом.
И случается это только тогда, когда в истории произошло полное развитие философской формы (в лице Гегеля), с одной стороны, и, с другой – эта последняя имела собственную историю, судьбу, к которой имеет прямое отношение и российская история. У наших же уважаемых оппонентов Абсолютная идея вообще никак не проявляет себя в объективной истории, те. она оказывается лишенной объективизма, что делает ее не-абсолютной.
В подобного рода рассуждениях наши критики не проводят систематического различия понятий Абсолютной идеи и Абсолютного духа, в результате чего в какой-то момент Абсолютный дух во всей полноте его логических и духовных определений скатывается только к Абсолютной идее как тождеству Субъективного и Объективного разума, теоретического и практического моментов Идеи.
Заслуживает внимания и другое критическое замечание А.А. Тащиана, суть которого заключается в том, что в самом факте абсолютного идеализма в Германии конца Х – начала ХIХ в. (Гегель и его система) мы видим предельную развитость всех остальных моментов Логики-Природы (с этим нельзя не согласиться, Субъективного и Объективного духа. Однако здесь упускается из виду та простая вещь, что Гегель и его эпоха – это торжество Абсолютной идеи (абсолютного идеализма, ноне Абсолютного духа во всей полноте его политико-правовых, экономических и иных определений. Это эпоха особенного, но еще не единичного, бытия Абсолютного идеализма (в Германии и еще нескольких странах).
На наш взгляд, в пылу полемики наши оппоненты – В.В. Макаров, АН. Муравьев, А. А. Тащиан – нередко допускают чрезмерный рассудочно- логицистский формализм и партикуляризм, жестко разделяя все стадии и фазы развития Понятия в Объективном и Всеобщем духе. Из-за этого утрачивается тотальность всего процесса движения Абсолюта в Логике, Природе и Духовной сфере. Получается, что всемирная история как часть этой тоталь-
2
Пояснение этого различия мы находим у МА. Кисселя: Абсолютный Дух, в отличие от Абсолютной Идеи, – это Бог, достигший полноты самопознания и самосознания. Только он есть конкретная конкретность, тогда как Абсолютная Идея еще все-таки абстрактная конкретность между Абсолютной Идеей и Абсолютным Духом – дистанция огромного размера, величиной в Природу и Историю. Абсолютный Дух – это реализованная абсолютная идея, ставшая действительностью в результате своего „овнешнения“ в природе и социокультурной реальности. Это совершенно новая идея, чуждая традиции платонизма. И далее Важно помнить, что Абсолютный Дух тоже развивается и что он (согласно общему закону гегелевской диалектики) лишь в конце процесса представляет собой то, что он есть поистине. Поэтому формы Абсолютного Духа – искусство, религия и философия – тоже имеют свою историю, как и отдельный индивидуум или государство [6, c. ИДЕЯ РОССИИ: ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОй ФИЛОСОФИИ РУССКОй…




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница