Человек. Сообщество. Управление • №2/2006



Скачать 122.95 Kb.
Pdf просмотр
страница4/10
Дата21.08.2018
Размер122.95 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
ЧЕЛОВЕК. СООБЩЕСТВО. УПРАВЛЕНИЕ • №2/2006 не сверху, тес уже готового Абсолюта, к которому еще нужно прийти, а снизу, тес развития государственно-правовых форм, которые, согласно
Гегелю, образуют наиболее конкретное содержание исторического процесса в его объективной сущности. Другое существенное замечание (А. А. Тащиан (КубГУ)) заключается в том, что предметом философии истории Гегеля выступает в первую очередь духовное развитие государства. Предмет здесь не сам Абсолютный дух, так сказать, в чистом виде, а именно духовно-историческая и правовая жизнь государства как области Объективного духа (Объективный и Абсолютный дух хоть и единые, но все же относительно самостоятельные сферы бытия, которые нельзя смешивать. Нужно, таким образом, вначале прослеживать эволюцию государственных форм, находить в них вызревание искусства, религии и философии и только потом показывать, как государственно-правовая жизнь славянских народов и России/СССР возвышается к Абсолютному духу в мировой истории в его субъективно-объективных, те. всеобщих моментах.
На эти замечания следует отметить, что речь здесь идет, во-первых, не о применении понятий сферы Абсолютного духа ко всей сфере Объективного, а только к самой развитой и завершающей части Объективного духа, его последнему моменту – всемирной истории, те. тому моменту, который, как рази является переходом к сфере Абсолютного духа и, следовательно, не может не иметь отношения к определениям последнего.
Во-вторых, сами эти представления об опрокидывании основаны надо- статочно абстрактном, партикулярном понимании соотношения объективизма всемирной истории (как завершения Объективного духа и одновременно начала перехода в более высокую сферу) и Абсолютного духа. Из гегелевских текстов видно, что Объективный дух – это в первую очередь одна из самых конкретных ступеней развития Идеи, которая изначально имплицитно содержит в себе определенности Абсолютного, те. искусства, религии и философии. В своих лекциях по философии всемирной истории Гегель говорит поэтому поводу следующее Итак, мы усматриваем сущее в себе соединение объективной стороны, понятия, и субъективной стороны. Это соединение объективно существует как государство, которое, следовательно, является основой и средоточием других конкретных сторон народной жизни искусства, права, нравов, религии, науки. Целью всей духовной деятельности является лишь то, чтобы это соединение, те. его свобода, стало сознательным. Главною из форм этого сознательного соединения является религия. В ней существующий, мирской дух сознает абсолютный духи в этом сознании сущего в себе и для себя существа воля человека отказывается от его частного интереса он откладывает его в сторону в благоговейном чувстве, предаваясь которому он уже не может иметь ввиду частный интерес. Жертвою человек выражает то, что он отрекается от своего достояния, от своей воли, от своих особых ощущений. ИДЕЯ РОССИИ: ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОй ФИЛОСОФИИ РУССКОй…




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница