Человек. Сообщество. Управление • №2/2006



Скачать 122.95 Kb.
Pdf просмотр
страница3/10
Дата21.08.2018
Размер122.95 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
ЧЕЛОВЕК. СООБЩЕСТВО. УПРАВЛЕНИЕ • №2/2006 истории реализовалась философская форма самосознания. Если теперь мы присмотримся к событиям всемирной истории после Гегеля, то без труда обнаружим, что философия Гегеля уже при его жизни быстро становится движущим принципом общественной, а вскоре и политической жизни Германии, а затем перешагивает ее границы ив рамках марксистской идеологии начинает свое шествие по всему миру, утвердив себя первоначально в пределах бывшей Российской империи. Вся послегегелевская эпоха и есть, таким образом, период объективной положенности идеи философского разума.
Итак, разумное рассмотрение всемирной истории оказывается отысканием в ней формы эстетической (художественно-символической) разумности, разумности, основанной на религии откровения и реализации в объективности философского разума. Раскрытие формы эстетической разумности во всемирной истории – заслуга восточной, и прежде всего древнегреческой культуры. Развитие объективности из духа религии откровения – дело германских племен, ставших этнической субстанцией ведущих государств Западной Европы. Попытка развития в объективности формы духа, крепящейся на философском понимании разумного, – эта судьба славян, и главным образом русского народа, который окажется первым, кто осмелится предпринять эксперимент по строительству нового государства, основанного всецело на светской разумности. Найдя свое основание в этом духе, Советская Россия быстро укрепится в нем, почувствует в нем всеобщую правоту разумного и во Второй мировой войне укрепит право этого духа победой в столкновении с фашистской Германией. Критические высказывания в адрес данной точки зрения
Ранее мы изложили основные выводы нашей философско-исторической точки зрения, которая основана на системе абсолютного идеализма (см. также
[1–3, 7–9]). В ее адрес было высказано много критических замечаний, на некоторые из которых мы попытаемся ответить в данной статье.
Одним из основных упреков, предъявляемых к данной точке зрения является утверждение, что она демонстрирует методологический произвол перенесения (опрокидывания) категорий Абсолютного духа (искусство, религия, философия) в область Объективного духа (В.В. Макаров (СПбНЦ РАН, АН. Муравьев (РГПУ им. АИ. Герцена)). По словам наших оппонентов, для такого методологического хода якобы нет достаточных логических оснований, ибо анализ развития Духа в сфере всемирной истории нужно начинать ПЕ. БОйКО, О. Ю. СУМИН
1
Критика высказывалась на международных научных конференциях Феномен восточ- нохристианской цивилизации и проблемы модернизации России (Ростов, РГУ, июль 2004 г, Русская философия и православие в контексте мировой культуры (Краснодар, КубГУ, октябрь
2004 г, IV Российском философском конгрессе (Москва, МГУ, май 2005 г, на круглом столе Творческое наследие А. Ф. Лосева в контексте русской и мировой философии (Москва, Дом А. Ф. Лосева, май 2005 г, на семинаре в Санкт-Петербургском обществе классической немецкой философии (июнь 2005 г.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница