Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница86/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   ...   82   83   84   85   86   87   88   89   ...   106

Первоначально, считает Хайдеггер, в период античности до появления Сократа человеческое мышление и бытие были слит
- ны. Эту первозданную слитность Хайдеггер называет aletheia (алетейя)
— несокрытость. Проблемы диалога мышления и бытия не существовало, бытие еще не явилось в форме предмета. Это
— первая эпоха в мышлении бытия. Здесь истина бытия и бытие истины суть единство.
Вторая эпоха в мышлении бытия
— от Платона до новоевропейского рационализма во главе с Декартом. Истина и бытие разделяются. Мышление становится субъектом, противостоящим объекту
— предметно
- сущему. Истина не является больше ядром бытия, она перемещается в высказывание, в идеальное. Мышление не только противостоит всему
«объективному», но и само существует лишь в «предметном модусе»
— самосознании. Бог становится «сверхпредметом», он являет собой символ опредмеченного сознания.
Мышление мыслит самое себя в виде идеального предмета. Это эпоха «метафизики»
— определения человеческой сущности вне истины бытия.
Третья эпоха: диалог мышления и бытия. Представитель этой эпохи
— сам Хайдеггер. Он пытается возродить мышление бытия, восстановить утраченное единство.
Однако, как нам найти бытие и понять его смысл? Хайдеггер считает, что в мире вещей есть единственное сущее, с которого можно считать смысл бытия. Это человеческая жизнь.
Поэтому необходимо описать «мирскость мира».
Человеческое бытие это Dasein

«вот
- бытие», «тут
- бытие», конечное, наличное бытие. Его сущность
— экзистенция
— открытость, устремленность к иному, переходность. Это экстаз, выход за свои пределы. Но выход к чему? К Ничто
— говорит Хайдеггер (за пределы всякого сущего, всякой предметности). Постоянный выход в Ничто сопровождается изначальным
Ужасом, который всегда с нами и просыпается от любого толчка. Устремленность к Ничто
— выражение нашей конечности, временности, но одновременно это вступление в истину бытия. Бытие открывает свой смысл именно через человеческую конечность, а не через
«вечность» рационалистической философии. Оно по сути есть Бытие к смерти.
Существование человека в повседневном мире может быть охарактеризовано как
«собственное» и «несобственное». «Несобственное бытие»
— это жизнь «по типу других».
Другие выступают для нас под формой предметов, глядя на них, мы начинаем и к себе так же относиться. Взгляд на личность как на предмет делает каждого заменимым. Возникает
«феномен усреднен
- ности», фикция «среднего человека». Субъект
— это нечто среднее

Das Man (man в немецком языке
— субъект неопределенно
- личных предложений: «делают»,
«говорят»). В «неподлинном бытии» человек полностью погружен в сущее, и он не помнит о собственной смерти, потому что его мир обезличен.
«Собственное бытие» связано с осознанием своей смертности. В смерти человек
— не функция, не предмет среди предметов. Здесь он уникален, это опыт, который нельзя повторить
— наисобственнейшее. Angst
— бытийный страх, отличающийся от Furcht
— конкретной боязни, обращает взгляд человека к будущему. Осознавший смерть
— экзистирует, он
— всегда впереди себя. Умирание
— жизнь конечного, темпорального существа.
Хайдеггер рассматривает целостность Dasein как темпоральную структуру и именует ее
Заботой, ибо пока человек живет в мире сущего, он всегда озабочен. Забота складывается из трех моментов:
1. Бытие
- в
- мире или прошлое. Бытие
- в
- мире Хайдеггер называет также впадением, заброшенностью. Оно никогда не бывает «чистым». Мы находим условия своего существования уже готовыми, они определены до нас.
2. Забегание вперед
— будущее. Dasein всегда убегает от себя, оно не равно самому себе, не заперто, открыто. Хайдеггер называет это «проект». Модификация повседневности «быть впереди себя», «предстоять смерти» становится возможной благодаря зову совести.
Совесть для Хайдеггера сродни истине, она приходит к нам в молчании и открывает то. что скрыто, это призыв быть тем, что ты есть. Совесть
— взывание к себе, осуществление проекта, «брошенного» мне бытием. Зов совести
— это фундаментальная возможность, которая либо реализуется, либо нет.
3. Настоящее
— бытие при внутримировом сущем. Настоящее
— это повседневность, мир
Man. Хайдеггер хочет преодолеть это состояние, хотя и не осуждает его, так как только из него можно прийти к бытию. Модусами повседневности являются: болтовня (пересуды), при которой говорение превращается в самоцель, а язык
— в «информацию»; любопытство





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   82   83   84   85   86   87   88   89   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница