Человеческой истории. Вопросы, которые в этой связи обсуждаются, достаточно неожиданны: как возможна история вообще? Есть ли в ней какой



Pdf просмотр
страница74/106
Дата22.08.2018
Размер5.05 Kb.
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   106
динамическое единство противоположностей, при этом на всех этапах развития наблюдается противоположность объекта и субъекта.
Прообраз этого
— магнит как проявление универсального мирового закона. В основе всякого раздвоения сущего лежит изначально единая сила, которая мыслится Шеллингом только как живая.
Природа есть космический организм, обладающий “мировой душой”. По
Шеллингу, лестница бытия со всеми ее ступенями дана от века. Все ступени абсолютно одновременны. Материя для него
— загадка, волнующая, влекущая к себе, неразрешимая. Она не существует без духа, как дух без нее,
— даже в Боге.
Трансцендентальный идеализм. Шеллинг задается вопросом:
как возникшее в процессе развития природы субъективное
(бессознательно
- духовное) становится объективным? На этот вопрос отвечает труд Шеллинга “Система трансцендентального идеализма”.
Шеллинг исходит из субъективного Я, полагая его как нечто первичное, а из него выводится объективное. Внутренним актом субъективного является “интеллектуальная интуиция”. По Шеллингу, формы разумного познания
— не умозаключения и доказательства, а непосредственное постижение в интеллектуальном созерцании
- интуиции. Но субъектом такого постижения сущего может быть не просто рассудок, а лишь философский и художественный гений.
Философия тождества. Шеллинг утверждал тождество духа и природы.
Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное полагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в Абсолюте тождественно, вечно и совершенно, в мире раздельно, необозримо, множественно, развивается во времени, представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря,
— степенью Абсолюта. При этом развитие характеризуется как целесообразное: на одном полюсе
— материя, а на другом
— истина познания. По Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосознании единого

Бога. Он и есть разум.
Шеллинг большое внимание уделяет идее свободы, которую увязывал с феноменами добра и зла. Та воля свободна, для которой одинаково возможны то и другое: человек стоит перед выбором. Правомерен вопрос: как согласовать существование зла со всемогущим и благим
Богом. Человек социальное существо: в нем зло побеждается добром.
На последнем этапе своего творчества Шеллинг рассматривал проблему откровения и мифологии.
В заключение необходимо сказать, что труды Шеллинга оказали очень большое влияние не только на немецкую философию, но и на философские воззрения мыслителей других стран, в том числе и деятелей русской философской культуры. Он дружил с Ф.И. Тютчевым, переписывался с П.Я. Чаадаевым, его идеями вдохновлялись Вл.Ф.
Одоевский, Д.В. Веневитинов, Н.В. Станкевич, братья Киреевские, Ап.
Григорьев, B.C. Соловьев и др.
(1) Несколько биографических замечаний. Будучи, по существу, юношей, он стал профессором, блестящим лектором. Его лекции посещали не только студенты, но весь цвет общества, даже глава государства со свитой. Он читал с упоением, с горящим взором, даря драгоценные россыпи ума, эрудиции, особенно в истории искусства, да и в сфере естествознания.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница